Edebiyat Terminolojisi
Dryden ve Pope’u son zamanların Metafizikçileri olarak sunmaya yönelik bu girişimlerde özellikle ilginç olan şey, terminolojilerinin on sekizinci yüzyıldaki eleştirel tartışmanın karakteristik siyasi kaygılarını yeniden üretme biçimleridir. Temelde mesele, genellikle Shakespeare ve Donne ile ilişkilendirilen doğal bir hayal gücü kalitesi ile neo-klasisizmin “kuralları” tarafından temsil edilen, keyfi, doktriner, ancak bir tür yabancı kültürel emperyalizm arasında varsayılan bir ikiliğe dayanır. her şeyden önce yabancı.
‘Dryden’ın dehası’, diye yazdı Leavis, ‘belirli bir anadili İngilizce gücüyle ortaya çıkıyor; Hopkins’in onun hakkında şunları söylemesine neden olan güç: “Şairlerimizin en erkeksi; üslubu ve ritimleri, tüm edebiyatımızın en güçlü vurgusunu İngiliz dilinin çıplak kirişi ve sinirine yayar”.
Leavis için, Pope ile son bulan ‘nüktedanlık’, İtalyan mermerinden değil, İngiliz kasından bir şiir üretti. Benzer şekilde, on sekizinci yüzyılda, Pope’s Essay on Criticism, John Dennis tarafından, klasik ikonlara kölece bir putperestlik lehine özgür doğmuş İngilizlerin edebi haklarına ihanet ettiği için saldırıya uğradı.
Bir Katolik olarak, Papa’nın otoriteye “köle bağlılığı”, papalığın yanılmazlığını ve Bourbon mutlakiyetçiliğini kabul etmeleri onları Stagyrite’nin gönüllü köleleri haline getiren Fransız akademisyenlerin kural koyuculuğuna benziyordu. Dennis, Papa’yı “kralım, ülkem, dinim ve hayatımın tek saadeti olan hürriyet için olduğu kadar benim için bir düşman olarak değil” olarak görüyordu.
1936’da Leavis, Pope’un yeniden değerlendirilmesine ‘Papa’nın şansı yaver gitti’ ifadesiyle başladı. Bu çalışmanın ortaya çıkışını takip eden otuz yıl içinde, diğer tüm Augustus yazarları gibi Pope’un şansı da kesin olarak değişti. Artık “Twit’nam’ın küçük canavarı” olarak reddedilmeyen Pope, sahte kahramanlıkların efendisine ve hümanist değerlerin koruyucusuna dönüştürüldü.
Dryden artık siyasi bir zaman sunucusu olarak teşhir edilmedi, sağlıklı ve entelektüel açıdan saygın bir şüpheciliğin temsilcisi olarak selamlandı. Swift, Thackeray’in ihbarının uğursuz etkisinden (“sözde pis, düşüncede pis, hiddetli, azgın, müstehcen”) kurtarıldı ve ahlaki bir gerilla statüsüne terfi etti. Johnson, Macaulay’ın küçümseme gölgesinden çıkarıldı ve Hıristiyan stoacılığının berraklığı, bütünlüğü ve entelektüel gücüyle kutlandı.
Açıkça, Yeni Eleştirmenlerin nesli için, Augustanizm kavramındaki bir şey kendi kültürel öncelikleriyle yakından örtüşüyordu. Augustus yazarları, sanat ve doğa, gelenek ve bireysel yeteneğin ima edilen karışımıyla, sosyal ve politik yaşamın deyimleriyle uyumunun engellemediği bir kültür için bir paradigmayı temsil ettiler, daha ziyade hümanist bir ahlaki kaygının merkeziliğini ilan ettiler.
Divan edebiyatı terimleri
edebiyat terimleri sözlüğü – pdf
Edebiyat terimleri Kelime Sörfü
Edebiyat terimleri eodev
Şiir Terimleri
Âşık edebiyatı terimleri
Edebiyat Terimleri Sözlüğü Karekök
Edebiyat terimi
Özellikle, Yeni Eleştirmenler on sekizinci yüzyıl edebiyatında bir ikilik, muğlaklık ya da ironi niteliğini kutladılar; edebi tonun kesin modülasyonları aracılığıyla insan deneyiminin heterojenliğini sınırlayan, estetik düzen vaadini sunan bir belirsizlik. Daha sonra bir eleştirmenin gözlemlediği gibi: “Yeni Eleştirmenler dünyayı paramparça gördüler ve onu tekrar bir araya getirmek istediler.
Eleştirel sözcük dağarcığının önemi buradan kaynaklanır. Brooks’un iki çelişkili kavramın tutarlılığa fırlatıldığı paradoks tutkusu; Warren’ın vizyonunu karşıtını da içine alarak kazanan saf olmayan şiiri; ve biçim ve içeriğin aşırı kaynaşmasına ortak bağlılıklarını gösterir.
Augustus prozodisinin karakteristik özelliği olan dengeli karşıtlık ritimleri, simetri için monoton ve yüzeysel bir çaba olarak değil, insan doğasının karmaşıklıklarının yaratıcı düzenlemesi olarak sunuldu. Papa’da concordia diskorları ve Swift’de ironik maskelerin kullanımı, dünyaya hem uysal hem de yıkıcı bir bakış açısı ortaya koymak için analiz edildi.
Kelime oyunlarına, paradokslara ve antitezlere dayanan retorik yüzleşme kalıplarına olan düşkünlükleri, düzene (Saintsbury hızında) kayıtsız ve huzurlu değil, mücadeleci ve meydan okuyan bir öfkenin ifadesi olarak görülüyordu. Horatian emekliliği idealini çağrıştırmaları, ne uysal ne de tekbenci olarak kabul edildi, ancak varlığını sosyal deyimlerden alırken, sosyal dünyayı ahlaki kaygılar için genişletilmiş bir metafor haline getirmeyi başaran bir kültürel bağımsızlık ilanı olarak kabul edildi.
Her iki analizde ve onlar gibi diğer birçok analizde ortak olan şey, edebi tonların ince bir karışımıyla ifade edilen ahlaki görüşlerdeki kapsayıcılık ve evrenselliktir. İroni, dünyayı düzgün bir şekilde iki karşıt kampa, düşmüşler ve seçilmişler olarak bölen basit bir didaktik ya da sansür aygıtı olarak temsil edilmez; daha ziyade onun alternatif ahlaki karşıtlık akımı, sonsuz karmaşıklıkta bir dünyaya dokunan bir dizi yankılanma yaratır.
Bu ahlaki kapsayıcılık nosyonu, Augustan edebiyatının liberal hümanist savunmasının temelidir. Pope ve Swift’in hicivlerinde modernler, aptallar, meraklılar ve fanatikler olarak çeşitli şekillerde etiketlenen Augustanizm’in düşmanları, ortak bir şekilde tek, vizyoner, Ütopik bir dünya görüşüne bağlılık gösterirler. Projektörler ve teorisyenler olarak temsil edilenler, Lagado’lu bilim adamının salatalıktan güneş ışınları elde etme hedefi kadar baştan çıkarıcı ve irrasyonel bir bin yıllık hedefin peşinde insan doğasının karmaşıklıklarını iyileştirme arzusunu paylaşıyorlar.
Johnson’daki Walter Jackson Bate veya Pope’daki Maynard Mack gibi sempatik yorumcular, öznelerinin sunumunda hümanist inancın benzer niteliklerini somutlaştırmaya çalışırlar ve doktriner uyumun güçlerine karşı kahramanca mücadelede genellikle eleştirmenlerden çok müritler olarak görünürler. Bate, Johnson’ı “insan yaşamının tuhaf macerasında kahraman, son derece dürüst ve kendini ifade edebilen bir hacı” olarak tanımlıyor ve “üzerimizde bıraktığı ilk etkilerden biri, kendimizi onun cesaretinden bir parça bulaşma yoluyla yakaladığımızı bulmamız” diye ekliyor.
İster Rousseau’nun ister Derrida’nın eserlerinde temsil edilsin, teorisyenin sabit fikrini reddeden Augustus edebiyatının bu tür hümanist savunucuları, dengeli karşıtlıkların yapısı içinde bir biçimci ya da emperyalist mitin kodlanmasını değil, bir ahlaki mücadele niteliğini saptar. Sanatla doğayı, geçmişle şimdiyi, akılla tutkuyu yan yana getiren antitez ve paradoksun karakteristik kalıpları, kutuplaşmış aşırılıkların dengesinden bir düzen sanatı yaratır.
