Tarihsel DönemlerMısırlıların en eski tarihsel dönemlerden beri yılın yaklaşık uzunluğunun farkında oldukları kesindir. Nil selinden Nil seline veya gündönümünden gündönümüne gün kaydının kolaylıkla tutulabileceği düşünülürse, başka türlü olması tuhaf olurdu. Ancak bu, elbette, yalnızca yaklaşık bir sayı için geçerlidir.En erken dönemde Mısırlıların bu sayıyı sadece 360 gün yaptıklarına inanmak için bazı nedenler var. Yıllarının otuz günden oluşan on iki aya bölünmüş olması bu inanca renk katmaktadır; ancak her halükarda, yanlışlık zamanında fark edilmiş ve on ikinci ayın sonu ile yeni yıl arasına beş günlük bir "küçük ay" enterpolasyonu yapılarak kısmi bir çare uygulanmıştır.Bu, sorunu neredeyse ama tam olarak çözmedi. Açıkça başarısız olduğu şey, gerçek yılı gerçekten tamamlayan bir günün bu ek çeyreğini hesaba katmaktı.Dünyanın, güneş etrafındaki geçiş hızıyla dönme hareketini yıllık uçuşunu tam olarak 360 günde yapacak şekilde ayarlaması şans eseri insanlık için son derece uygun bir şey olurdu.O zaman, her biri otuz günlük on iki kameri ay tam olarak güneş yılına denk gelecek ve tarih öğrencilerinin kafasını karıştıran takvimin karmaşıklıklarının çoğundan kaçınılmış olacaktı; ama öte yandan, belki de bu basitlik, insanların gökleri eskisi kadar dikkatli araştırmasını engelleyerek astronomik bilime zarar verebilirdi.Olabildiğince, karmaşıklık var. Üç yüz altmış beş ve (yaklaşık) bir çeyrek günlük gerçek yıl, aylara eşit olarak bölünemez ve günlerin burada ve orada araya eklenmesi gibi bazı çareler esastır, aksi takdirde takvim kesinlikle uyumsuz hale gelir. Mısırlılar söz konusu olduğunda, az önce belirtildiği gibi, Mısırlıların kendilerinin "yılın beş günü" olarak adlandırdıkları şeyi oluşturan beş günün tanıtılmasıyla ayarlama girişiminde bulunuldu. Bu sözde epagomenal günler şüphesiz çok erken bir dönemde tanıtıldı.Maspero, Osiris efsanesinin bu günlerin Nuit'in tüm çocuklarını doğurmasına izin vermek için tanrı Thot tarafından yaratıldığını açıkladığı gerçeğini kanıtlayarak, bunların ilk Thinite hanedanından önce kullanıldığını savunuyor; bu çare, Nuit'e yılın herhangi bir gününde çocuk doğuramayacağına dair ilan edilen bir yasağın üstesinden gelmek için gerekliydi.Ama elbette ek beş gün takvimi tam olarak düzeltmeye yetmiyor. Hesaplanacak ek bir çeyrek gün kaldı. Bu, elbette, her dört yılda bir tam gün anlamına gelir. Daha sonra İskenderiye biliminin her dört yılda bir bir gün eklemek gibi bir çare bulduğunu göreceğiz.Ama ne yazık ki, eski Mısırlı bu ek günün gerekliliğini fark edemedi ya da fark ettiyse bile bilgisine göre hareket edemedi ve öyle oldu ki, uzak geçmişte bir yerde yeni bir yıl gününden başlayarak Nil'in sular altında kalmasıyla aynı zamana denk geldiğinden, zaman geçtikçe takvim ve mevsimlerde sürekli değişen bir uyumsuzluk vardı.Açıklanması gereken Mısır mevsimlerinin sayısı üçtü: sel mevsimi, tohum zamanı mevsimi ve hasat mevsimi; her sezon elbette dört aydır. Başlangıçta, az önce de belirtildiği gibi, su baskını mevsimi başladı ve gerçek su baskını zamanı ile aynı zamana denk geldi.Yeni yıl gününün daha kesin tespiti, Mısırlıların Sothis adını taşıyan köpek yıldızı Sirius'un sözde güneş doğuşu zamanının gözlemlenmesiyle başarıldı. Heliopolis bölgesinden bakıldığında, yaz gündönümü sırasında güneşin göklerde köpek yıldızına yakın bir konumda olması muhtemeldir.Şimdi, çok iyi bilindiği gibi, Mısırlılar, hemen hemen her doğa olgusunun gerisinde tanrısallığı görerek, çok doğal olarak güneş-tanrısı gibi etkili olduğu açıkça belli olan bir şahsiyete özel bir hürmet gösterdiler.Tarih öncesi dönemler
Tarih öncesi Çağlar sırasıyla
Tarih sonrası devirler
Tarihi Çağlar
Tarihi çağlar sıralaması
tarihi çağlar
Kalkolitik dönem
Günümüze en Yakın dönem NeolitikBilhassa, sabah Mısır turuna çıkarken ona biat etmeyi uygun gördüler; Mısırlı astronom rahipler, tapınaklarının yakınındaki tepelere tünemiş, gelişinin kesin anını bilebilmek için, güneş ışınlarından önce geldiği gözlemlenmiş bir yıldıza atıfta bulunarak doğu ufkunu taramayı adet edinmişlerdi.Elbette ekinoksların devinimleri, beceriksiz dünyamızın içine düştüğü eksenel yalpalama nedeniyle, sabit yıldızların güneşe göre görünen konumlarını değiştirir, öyle ki aynı yıldız sonsuza kadar güneş habercisi olarak hizmet edemez; ama öte yandan, bu değişimler o kadar yavaş ki, kaymayı tespit etmek için birçok gökbilimci kuşağının gözlemleri gerekecektir.Kanıtlar tam olarak kanıtlayıcı olmasa da Lockyer, Mısırlıların astronomik gözlemlerinin köpek yıldızı Sothis'in yaz gündönümü sabahı güneşle yakın ilişkide olmadığı bir döneme kadar uzandığına inanıyor.Yine de Biot'un hesaplarına göre, gündönümünde Sothis'in helyasal yükselişi MÖ 3285 gibi erken bir tarihte kaydedildi ve bu yıldızın sonraki yüzyıllar boyunca bu özel prestij konumunu korumaya devam ettiği kesindir.Bu nedenle, Mısır'ın en önemli tanrılarından biri olan İsis ile ilişkilendirilmeye başlandı ve Sothis'in sabah gökyüzünde ilk kez göründüğü gün yeni yılın başlangıcı oldu; o gün, daha önce belirtildiği gibi, yaz gündönümü ve Nil akışının başlangıcı ile aynı zamana denk geliyor.Ama şimdi, günün o hesaba katılmamış çeyreğinin getirdiği zorluklar için. Açıkçası, yalnızca 365 günlük bir takvimle, dört yılın sonunda, takvim yılı veya Mısırlıların adlandırdığı şekliyle belirsiz yıl, gerçek güneş yılına, yani güneş yılına göre bir tam gün kazanmıştı. Köpek yıldızı Sothis'in yükselişi, hatalı takvimin yeni yıl gününde değil, bir gün sonra gerçekleşecekti.Ve birbirini takip eden her dört yıllık dönemde, yılın gerçek başlangıcını belirleyen ve yine de tabii ki su baskını ile çakışan güneş doğuşu günü, takvimden bir gün daha geride kalacaktı.120 yıl boyunca koca bir ay kaybedilirdi; ve 480 yılda o kadar büyük bir kayma olur ki, mevsimler tamamen yersiz olur; takvimin tohum zamanı olarak kaydettiği şeye karşılık gelen gerçek su baskını zamanı ve takvimin hasat zamanına karşılık gelir.İlk başta bunun çok garip ve kafa karıştırıcı göründüğünü düşündüm, ancak büyük olasılıkla etkiler gerçek uygulamada hiç bu kadar fazla değildi. Aylar ve günler itibariyle mevsim adlarının çoğumuzun zihninde tamamen geleneksel bir anlam kazandığını bilmek için kendi deneyimlerimizden öteye gitmemize gerek yoktur.Öyleyse, kendi takvimimiz o kadar kusurlu olsaydı ki, 120 yıl boyunca Şubat ayı ilk Ocak ayı konumuna geri kaymış olsaydı, değişiklik o kadar kademeli olurdu ki, iki ya da daha fazla yaşam süresini kapsayabilirdi. ortalama dört ya da beş nesil, genel gözlemden pekala kaçabilir.
EDEBİYAT VE KLASİKLER
Klasik geleneğin bu yüzyılın edebi ve eleştirel düşüncesi üzerindeki etkisine ilişkin kendi görüşüm, her biri farklı ama birbirine paralel çalışan iki baskın eğilimdir. İlki, uygun edebi, eğitimli ve ahlaki değerleri savunmak için bir kale sunan klasiklerle birlikte azalmakta olan uygarlığı tasavvur eder.
Yazarın iyimserlik derecesine bağlı olarak, klasikler ya bu değerlerin yenilenmesine öncülük eder ya da geriye kalan birkaç kültürlü ruh için geçmişe teselli ve bir kaçış yolu sağlar. İkincisi, cansız ve etkilenmiş olarak algılanan bir edebiyatı canlandırmak için klasikleri kullanır.
Klasikler, bugünü anlamanın ve yeni edebi ve kültürel yönleri göstermenin bir aracı haline gelir. Bu eğilimlerin her ikisi de, daha önceki kökenlere dair bazı ipuçları olsa da, Birinci Dünya Savaşı’nın uygarlıkta yarattığı şoktan gelişir.
Bununla birlikte, her iki tutum da klasiklerin modern yaşam ve onun edebi deneyimiyle devam eden ilgisini ve önemini varsayar. Bu yüzyılın antikite ile ilişkisi hakkında kesin olarak ifade edilebilecek bir şey, Yunanistan ve Roma yazısını önemli olarak algılamaya devam etmesidir.
1944 tarihli “What is a Classic” adlı makalesinde T.S.Eliot, Virgil’in klasik standardın ölçütünü sağladığını öne sürdü. Aeneid, modern okuyucuya kendi edebiyatımızın kusurluluğunu gösteren bir norm sundu ve kaosa karşı özgürlüğü savunmak için bir standart sağladı.
Medeniyetin hayatta kalması için klasiklerin yetiştirilmesi merkezi öneme sahipti. Eliot’ın sesi yüksek kültürün sesidir ve bu makalede, İkinci Dünya Savaşı’nın fırtınasının ortasında medeni bir geleceğe olan inancın güçlü bir ifadesine sahibiz. Eliot, “Geleceğe inanmayı bırakırsak”, “geçmiş tamamen geçmişimiz olmaktan çıkar.
Kültürel mükemmelliği ölçmek için tasarlanmış edebi bir ölçüm çubuğu olarak klasikler, Rönesans’tan bu yana uzun süredir alışkın oldukları bir kullanımdır, ancak Eliot’ın denemesinin argümanı, aynı zamanda, yirminci yüzyılda birçok kişinin neden isteksiz olduğuna dair iyi bir gösterge sunar. devam eden yüksek bir klasik kültürün bu geleneksel savunmasını benimseyin. Örneğin Eliot, Aeneid’in kitabında Dido ve Aeneas’ın hayaletinin karşılaşmasını ele alır.
Eliot, Aeneas’ın arzu edilen medeni değerlerin bir örneği olarak tasvirini kabul eder: Aeneas, ulusal kaderi kendi isteklerinin önüne koyar, aktif bir savaş hayatı seçer, teknik olarak suçlu olmadığını bildiği eylemlerin sorumluluğunu kabul eder.
Ayrıca, Aeneas, kaderinin ardındaki mantığı anlamadan kaderine uyar ve Eliot, bu tür itaat ve bağlılığı açıkça alkışlar. Eliot, kadın düzensizliğine karşı bir erkek düzeni dünyasını varsayar (ve kadının, erkeğin zihinsel yansımasından başka bir şey olmadığı bir dünya).
Bu, Aeneid’in haklı bir okuması olabilir, ancak bu klasiğin kültürel otoritesinden şüphelenmemize neden olabilir. Aeneas’ın Dido’ya yaklaşımı ve bunun temsil ettiği değerler, otomatik olarak medeni yaşamı tanımlamaz.
Eliot’un, bir uygarlığın bir klasiği hem üretmek hem de takdir etmek için ihtiyaç duyduğu “olgunluğu” sürekli vurgulayan makalesi, klasik esinli bir kültüre son derece elitist bir bakış açısı önerir.
türk klasikleri listesi
türk klasikleri listesi pdf
türk edebiyatı klasikleri is bankası listesi
en iyi türk romanları
türk yazarlar listesi
okunması gereken klasikler
dünya klasikleri
en kısa türk romanları
Klasiklerin takdir edilmesiyle ilgili bu argüman son derece döngüseldir. Aeneas’ın medeni tavırları tanımladığı konusunda hemfikir olmamak, eleştirel bir anlaşmazlık değil, olgunlaşmamışlığın, kültürel bir başarısızlığın işaretidir.
Klasik kritere itiraz etmek tehlikelidir ve standardı takdir eden daha iyiler tarafından bastırılmalıdır. Bu görüşte, ya dar bir şekilde tanımlanmış medeni seçilmişler arasındasınız ya da büyükleri ve iyiyi kaosa atmak isteyen barbarlarla birliktesiniz.
1980’lerde klasiklerin değeri hakkında muhtemelen çok az kişi benzer argümanları deneyecekti. Yine de Eliot’ın denemesinin varsayımları, ne yazık ki, halen birçok edebiyat öğrencisi tarafından Yunanca ve Latince için yapılan savunmaların altında yatan olarak algılanan varsayımlardır.
Klasikler sıklıkla, kültürel üstünlük beyanları yüzyılın tarihsel deneyimi tarafından ciddi şekilde sorgulanan bir elit ile ilişkilendirilir. Eliot’un imparatorluk ve erkek-merkezli tavırlarıyla klasik nosyonu, mevcut geniş bir okuyucu kitlesi tarafından benimsenmesi pek olası değildir.
Gerçekten de, bu yüzyılın edebi ve daha geniş kültürel deneyiminin bir kısmı, klasiklerin (ya da onlara geleneksel yaklaşımların) sıklıkla yüksek kültürel düşkünlüklerin şüpheli eserleri listesine dahil edilmesiyle, “her şeye veda” olmuştur.
Tony Harrison’ın 1950’lerin başındaki Leeds Grammar School’u hatırlatan ‘Klasik Toplum’ adlı şiiri, örneğin, bazı kurumların hâlâ yansıttığı yönetici seçkinlerin toplumsal eğilimleriyle Latin belagatının özdeşliğini ortaya koyuyor: ‘Biz çocuklar eski Hansard’ları alıp tercüme edebiliriz. Britanya İmparatorluğu’nu SPQR’a dönüştürdü.
Harrison’ın şiiri, çalışmaları özellikle muhafazakar bir bakış açısı içeren öğrenciye sunulan ödüllere dikkat çekerek sona erer: ‘Ve böylece alfaları alan delikanlı çalışır.
Daha eski bir “koruyucu” gelenek ile ikonakıncı bir meydan okuma arasındaki bu karşılaşmanın yakın zamanda açık bir örneği, metinlerin batı medeniyetinin “çekirdeğini” oluşturduğu çeşitli Amerikan kurumlarında yürütülen tartışmalarda keşfedilebilir.
Bunların en dikkate değer olanı, Kaliforniya’daki Stanford Üniversitesi’nde yapılan ve 1988’de Amerikan Eğitim Bakanı William Bennett’in istifasına yol açan tartışmadır. Stanford, diğer Amerikan üniversiteleri gibi, hem antik hem de modern ile tanışmayan bir öğrenci nüfusu konusunda endişe duymaya başladı. klasikler ve gerekli bir temel kursu önerdi.
Bu, metin seçiminin geleneksel bir Avrupa kültürünü yansıttığını ve diğer kıtaların, diğer ırkların ve kadınların kültürel mirasını görmezden gelenler arasında bir protestoya neden oldu.
Eğitim Bakanı, bu protestoyu tehdit altındaki arzu edilen uygar mirasın bir örneği olarak kınadı. Ona göre Batı medeniyeti, Yunanistan ve Roma’nın mirası ve bu klasik gelenek içindeki sonraki gelişmeler üzerine kurulmuştur.
Entelektüel açıdan muhafazakar pek çok düşünür için Asyalı, Amerikan Kızılderili, Siyah ve kadın yazarların eserlerinin Stanford hazırlık kursuna sonradan kabul edilmesi, kaynakları Yunanistan ve Roma’da olan yüksek kültürel değerlerin düşüşünün kanıtıydı.
