Eleştirel Baskılar – Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri
Eleştirel Baskılar
Ön plana çıkan padişahın eylemleri değil, Tanrı’nın Mehdi’yi dünyanın sonunun habercisi olarak göndererek eli kulağında müdahalesi olduğu tarihsel içerikli Osmanlı metinleri vardır. Neşrî gibi (en azından kavram olarak) dünya ve peygamberlerin tarihlerini yazan büyük tarih yazarlarında da ya da 16. yüzyılın sonunda ‘Ālī dünya tarihi Künh ül-aḫbār ile Allah’ın Hz. dünyanın başlangıcından günümüze kadar aslında anlatının çerçevesini oluşturmuştur.
Fakat aynı zamanda, yaklaşan ahir zamanın sırlarından bazılarını, takımyıldızların bilgisinin desteğiyle birlikte Kur’an vahyi ve sahih Hadisler temelinde ortaya çıkarmayı amaçlayan apokaliptik bir tarih anlayışı da vardı. Dünyanın sonu, işaretler aracılığıyla bilinebilir ve kronoloji yardımıyla hesaplanabilir, bu nedenle önemli bir rol oynamaya başladı.
Yenilgilerin ve felaketlerin temelde sessizce geçiştirilmesi gerekmiyordu; bunun yerine, gerçekten alamet olup olmadıklarını tespit etmek için incelendiler. Burada sayısız savaşta yaralananlara acıma, ölüler için cennet umudu, hatta eski vakayinamelerde de eksik olmayan hükümdar eleştirileri dile getirilebilirdi.
Bu türden bir apokaliptik ruh, Mevlana ‘İsa’nın yazdığı Cāmi’ ül-meknūnāt “Gizli Şeyler Özeti”, daha doğrusu “Gizlilerin Koleksiyoncusu” adlı tarihi şiire hakimdir. Adı Leiden el yazmasında geçiyordu, ancak kimliği ancak Leiden’de ‘Ālī’nin 4. O zamandan beri, Cāmi’ yazarı, “Övülmeye değer davranışları olan Hamid’in Mevlânâ Īsa’sı”veya “Hamid-ili’nin övgüye değer adamı” olarak tanınmaktadır.
Bir buçuk asırdır bu eser ismen biliniyor; yavaş incelemesinin tarihi, eleştirel baskıların eksikliğinin, kaynakların incelenmesini ve bunların birbirleriyle olan ilişkilerini büyük ölçüde engellediği Osmanlı araştırmaları alanının sorunlarına ışık tutuyor.
Mustafa ‘Ālī, dünya ve Osmanlı tarihi için Cāmi’ ül-meknūnāt’a başvurdu, Künh ül-aḫbār için diğer birçok modelle birlikte, Ahmedi’nin kardeşi (15. yüzyılın başları), Molla Hamzevī ve eser Dürr-i meknûn da kaynak olmuştur. Daha sonra, Ṣolaqzāde, popüler tarihinde, Cāmi’ ül-meknūnāt’ı, aslında ‘Ālī ile neredeyse aynı kelimelerle aktardı. Cāmi’, Kātib Çelebi’nin dikkatinden kaçmış görünüyor.
Joseph von Hammer, Ṣolaqzāde’ye dayanarak, görünüşe göre eserin kendisini bilmeden “Dschami ul-meknunat”tan bahseden ilk Avrupalı bilgindi. Yaklaşık on yıl sonra, Leiden Üniversitesi Kütüphanesi Cenevizli Testa ailesinin bir üyesinden Cāmi’ ül-meknūnāt’ı içeren bir “şiirsel çeşitli” satın aldı; diğer değerli el yazmalarıyla birlikte Halep’ten Leiden’e ulaştı.
Eleştirel Okuma özellikleri
Eleştirel Okuma basamakları
Eleştirel Okuma özet
Eleştirel Okuma ve Yazma
Eleştirel Okuma örnekleri
Türk Edebiyatında eleştirmenler ve eserleri
Eleştirel Okuma Nedir
Eleştirel okuma nesnel midir
1865 yılında, P. de Jong ve M.J. de Goeje, bu el yazmasındaki çalışmayı ilk kez Hammer’a atıfta bulunmadan tanımladılar. Türkiye’deki bilginler kendilerini daha eski Osmanlı kaynaklarıyla meşgul etmeye başladığında, Leiden kataloğunun bilinmemesi ve ‘Âlī’den yapılan yukarıda bahsedilen alıntının yanlış anlaşılması, 1910’da Necib ‘Āṣım’ın, kitabın yazarının Ahmedi’nin kardeşi Hamzevî olduğunu düşünmesine neden oldu.
Bursalı Mehmed Tahir, maḫlaṣ Ḥamzevīli bir yazar tarafından kısmen manzum olarak yazılmış ve tanınmış bilgin İbnülemin Mahmud Kemal’in [İnal] özel kütüphanesindeki bir el yazmasında muhafaza edilen bir Osmanlı tarihinden söz etmiştir.
1920’lerde, Osmanlı Araştırmaları geliştiğinde, Friedrich Giese (geçerken) ve daha ayrıntılı olarak Johann Heinrich Mordtmann bir kez daha ‘Ālī’nin iki ayrı kaynağını tek bir “djāmi’ ül- ‘de birleştirdiğinde, Cāmi’ tam olarak açıklanmayı kaçırdı. Ahmedi’nin kardeşi Molla Hamza tarafından meknūnāt”; Mordtmann, “djami’ ül-meknūnāt”ın “aksi halde hiçbir yerde bulunamayacağını” ekledi.
Franz Babinger ise Leiden kodeksinden haberdardı, bunun Hamzevī’ye ait olmadığını biliyordu ve yine de bu yazarı araştırmaya ve ona bir Cāmi’ ül-meknūnāt atfetmeye karar verdi. Daha sonra Babinger, aksi takdirde şüphesiz Süleyman döneminin eserleri arasında sınıflandıracağı Leiden Cāmi’yi gözden kaybetmiş görünüyor.
Babinger’in GOW’undaki özetleyici tanımlama, bu durumda, bilinmeyen bir “Ahmedî’nin erkek kardeşi tarafından manzum bir kroniğin” Türk edebiyatı tarihinde gölge bir varlık kazanmasına yardımcı olmuştur. Bu arada Osman Ferid Saǧlam, kütüphanesinde Cāmi’ ül-meknūnāt’ın bir el yazmasının bulunduğunu duyurmuş ve 1954’te Adnan Sadık Erzi, İbnülemin Mahmud Kemal’in [İnal] Cāmi’ nüshasına Osmanlıca bir çalışma için dikkatle bakmıştır.
1976’da Victor L. Ménage, Adnan Erzi’ye atıfta bulunarak, ‘Ālī’nin Cāmi’ ül-meknūnāt da dahil olmak üzere kaynaklarıyla olan ilişkisini yeniden tartışmaya açtı. Ancak, ‘Ālī için bir kaynak olarak niteliğinin yanı sıra, şimdiye kadar görünüşte üç yazması tespit edilen Cāmi’ ül-meknūnāt, kendi adına ve Leiden Codex veya sayesinde takdir edilmeyi hak ediyor. 1448 (I) Testa, eserin bir müsveddesini inceleyebilecek kadar şanslı durumdayız.
Yazar, ėy paşa, ėy beşe, ėy piser, ėy yiğit gibi hitap biçimleri aracılığıyla, eserinin yüksek sesle okunduğu halk toplantılarını önerir. Sonuç olarak, eserinin özgünlüğünü vurgular: “Prozodi okudum ama şair değilim; Bu önemsiz nüshadan büyük bir gösteri yapmıyorum. Kitabım Farsça veya Arapça’dan tercüme değil. Sonuçta, ister Arapça ister Farsça olsun, daha önce anlatılmış bir hikayeyi kafiye haline getirmek kolaydır.
Ama yazılmamış bir şeyi bulup nazım haline getirmek, zor bir iştir!”. Gizemli bir şekilde, beste tarihini belirsiz bırakıyor; bir keresinde 936/27/7/1533 ile başlayan yıldan bahsediyor. 18/12/1552’den başlayarak 960 yılı için “yeryüzü büyük bir dehşetin kaplayacağı” öngörüsünde bulunuyor.
Her halükarda, kompozisyon yılı Viyana kuşatmasından sonra (sonbahar 1529) ve muhtemelen 942/2/7/1535’ten önce, yazarın tereddütsüz Āsaf’ı olarak övdüğü Sadrazam İbrahim Paşa’nın idam yılıdır.
909/26/6/1503’ün başında, yazarın kendisi, o sırada Osmanlı İmparatorluğu’nu etkileyen sıkıntılardan bir şeyler yaşadı: “Rum Ülkesinde çok fazla kıtlık ve salgın vardı; birçoğu açlıktan öldü ve yok edildi; Açlıktan ölmeyenler, yoluna çıkan her şeyi kılıç gibi kesen veba tarafından götürüldü.
İnsanlar buna Büyük Veba derdi, birçok göz ağlamaktan kör oldu. Biz de bundan payımıza düşeni aldık, orada ne tür bir yardım var? Veren de alan da yaratandır”. Bundan sonra sert bir kış geldi ve ilkbaharda nehirler kıyılarından taştı ve şehri ve kırları harap etti. Sonra yine 915’te 21/4/1509’da, ünlü büyük deprem, İstanbul şehrinin iç bölgesini yerle bir etti.
Eleştirel Okuma basamakları Eleştirel Okuma Nedir Eleştirel okuma nesnel midir Eleştirel Okuma örnekleri Eleştirel Okuma özellikleri Eleştirel Okuma özet Eleştirel Okuma ve Yazma Türk Edebiyatında eleştirmenler ve eserleri
Son yorumlar