Edebiyat Sahnesi1976 sonrası edebiyat sahnesi kuşkusuz modern Çin edebiyatının gelişimindeki en coşkulu dönemlerden biriydi. Oldukça kesin olmayan bir şekilde sırasıyla yara izi edebiyatı, karanlık şiir, geçmişe bakış edebiyatı, entelijansiya gençlik edebiyatı, röportaj ve hepsinden öte, köklerini arayan edebiyat olarak adlandırılan farklı yazı okulları, edebiyat sahnesinde farklı zamanlarda ortaya çıktı ve bize geniş bir alan sağladı. Bu farklı edebi ifadelerin bazılarının 4 Mayıs döneminde başlatılan gelenekten miras kaldığı doğrudur. Bununla birlikte, neredeyse kırk yıllık toplam izolasyondan sonra kendisini dış dünyaya yeniden açarken, yeni yabancı etki dalgalarının Çin'e de girdiğini de eklemek gerekir.Özellikle bahsetmeye değer, sihirli gerçekçiliğin Çin topraklarına akışıydı. Bir şekilde, modern koşulların Üçüncü Dünya bağlamında sunulmasına elverişli bir şekilde kendini ödünç verdi. Çin'de toplumsal olarak gerçek olana yapılan geleneksel vurgu, şimdi psikolojik olarak özgürleştirici olanla pekiştirildi. Mo Yan, Han Shaogong, Jia Pingau ve Can Xue'nin çalışmaları, sadece birkaçını belirtmek gerekirse, bu tür başarılı karışımların güzel örnekleridir.Kritik faaliyetler açısından, anakara Çin'deki çalışma başlangıçta Tayvan'daki kadar ilginç değildi. Çin anakarasında, bürokratikleşmenin yabancılaştırıcı eğilimlerine karşı koymanın bir yolu olarak öznellik konusu, Liu Zaifu tarafından önerildi ve 1980'lerde Chen Yong gibi ideologlardan hemen şiddetli eleştirilerle karşılaştı.Bununla birlikte, Milliyetçilerin 1949'daki yenilgisi ve Tayvan'a taşınmaları, edebiyat dünyasını kendinden öncekilerden zorla kopardı. Edebiyata yeni bir bakış açısı arayışında olan Milliyetçiler, 1930'ların ve 1940'ların edebiyatını yıkıcı olduğu için anakaradan yasakladılar.Ancak, Batı'ya yönelik açık kapı politikası doğrultusunda, hükümet Batılı edebi fikirlerin ithal edilmesine izin verdi. Batılı eleştirel okulların akışı, yaratıcı meslektaşı ile karşılaştırıldığında, daha fazla olmasa da eşit derecede heyecan vericiydi. Yaratıcı yazarlıkta deneysellik 1960'larda gelişirken, ör. varoluşçuluk, Batılı eğitimli birçok entelektüel de Batı'dan eleştirel düşünceyi getirdi.Eleştirel faaliyetler, varoluşçuluk, Yeni Eleştiri, mit eleştirisi, yapısalcılık, fenomenoloji ve son zamanlarda yapıbozumculuk gibi farklı düşünce ve analiz okulları olarak insanların zihinlerini meşgul etmiş gibi görünüyordu.Batılı modellerin daha önceki faydacı ödünç alınmasıyla ilgisi olmayan gerçek bir Çin geleneğinde, her şeyden çok bir soru gündeme geldi: yabancı bir model kendini kültürlerarası bir bağlamda uygulamaya nasıl elverişli hale getirir? Örneğin Yeni Eleştiri, metni yakından okuması nedeniyle memnuniyetle karşılandı. Bu okuma tarzında geleneksel Çin eserlerinin birçok ilginç yorumu üretildi.Bununla birlikte, örneğin bir Çin dörtlüğüne gerilim gibi belirli apriori kavramların dayatılması konusunda çekinceler vardı. Bir metodoloji olarak yapısalcılık da ödünç alındı, bu da düzenlenmiş ayet ve halk anlatılarının bazı oldukça aydınlatıcı analizleriyle sonuçlandı. Ancak, kültürel gerçeklere ilişkin temel bir epistemolojik bakış açısı olarak iki kutupluluk yeniden sorgulandı.Fenomenoloji, öznenin dünya bilincine yaptığı vurguyla, insanın doğa ile ilişkisinin incelenmesinde en olası yaklaşımlardan biri olarak öne çıktı. Oldukça umut vericiydi, ancak ne yazık ki takip çabalarında bir eksiklik var gibi görünüyordu.Edebiyatın Hayatımızdaki önemi
Edebiyatın hayatımızdaki yeri ve önemi kompozisyon
Neden edebiyat öğreniyoruz
Edebiyat Nedir
Edebiyat Ne İşe Yarar
Edebiyatın önemi ile ilgili sözler
Türk edebiyatının önemi
Edebiyat sahası ile ilgili bilgilerYapıbozumculuk, yerel Taocu gelenekte de verimli topraklar bulmuş ve Çin edebiyatındaki hümanist geleneğin özüne aykırı bir tür eleştirel nihilizme yol açacağı endişesine rağmen, bazı güzel meyveler vermiş gibi görünüyordu.Sonuç olarak, paradigma değişiminin artzamanlı yerine eşzamanlı anlamdaki farkındalığının, Karşılaştırmalı Edebiyatın Tayvan ve Çin'de kök salmasıyla 1970'lerde ve 1980'lerde Çin ile Batı arasındaki edebi ilişkilerin bir özelliği olduğu söylenebilir.Kısacası, modern Çin edebiyatının tarihi, pekâlâ, yabancı etkilerin ortasında yerli büyümenin tarihi olarak adlandırılabilir. Sonuç, yalnızca emsallerinden ayrılmakla kalmayıp, aynı zamanda kendi epistemolojik krizinin de tamamen farkında olan bir edebi gelenektir. Çok eleştirilen He shang dizisinden artık tanıdık bir konuşma şekli ödünç almak gerekirse, Çin'in dünyanın geri kalanı tarafından geride bırakılmaktan kaçınmak için sarı toprağa sırtını dönmesi ve doğru yola gitmesi gerektiği yinelendi. Mavi Okyanus.Seksenlerin sonlarındaki edebiyat ve eleştiri, tüm potansiyeli ve sınırlamaları ile küresel bir modernizmle karşı karşıya kaldı. Çağdaş Çin edebiyatının, kendi sesini oluşturmaya ve dünyanın geri kalanıyla anlamlı bir diyalog yürütmeye çalışırken daha önceki romantik, modernist ve gerçekçi modelleri temelinde nasıl gelişeceğini göreceğiz.HANGİ İNGİLİZCE?Başlığımın uygun postmodern rahatsızlığı, bilinçli kelime oyunu ve biçimsel tavırcılıkla işaret ediliyor. Ama neden bu 'uygun'? Elbette bu, fin de siècle, milenyum, yüksek teknoloji/IT(ech) yirmi birinci yüzyıla doğru hızla koşan bir dönemin istikrarsız değer sistemlerinde bile sabit bir referans noktası önerir mi?Bununla birlikte, Edebiyat ve Eleştiri alanındaki en son teknoloji üzerine anıtsal bir özetin sonunda, ansiklopedik bir rehber olması ve alanını karakterize eden çeşitlilik ve ihtilafın açık bir tanığı olması amaçlanan bu makalenin ancak iddia edebileceği gibi geliyor. Son yirmi yılda, yirminci yüzyılın ortalarında orta ve yüksek öğrenimde benzersiz bir statü ve popülerlik kazanmış olan bir akademik disiplinin merkezinde benzeri görülmemiş bir erime görüldü.Bu statü ve popülerlik şimdi bile kalabilir, ancak 'İngilizce' alanı (isimlere geri döneceğim) ancak ne kadar sorunlu olduğunun sürekli ve öz-düşünümsel olarak bilincindeyse böyle bir konumu koruyabilir. Diğer bir deyişle, enerjisi ve canlılığı (eğer bunlar ölüm sancılarının çılgın seğirmelerinden başka bir şey değilse), tam da maruz kaldığı tepkimenin istikrarsızlığından kaynaklanmaktadır.Bu makale için cildin editörleri tarafından önerilen orijinal başlık 'İngilizce'ye Karşı' idi. Öznenin tetikçisi olarak tahmin edilme korkusunu bir kenara bırakırsak, bu unvan 1980'lerin sonlarında bana fazla açık, fazla düşmanca, fazla kolay gibi geldi. Adına "karşı" olabilirim (her ne kadar burada basit çözümler hayali olsa da), ama genel çalışma alanına "karşı" olabilirim? 'İngilizce' ne olursa olsun ya da ne olursa olsun, ona ayrılmış bir bölümde, en popüler (ve dolayısıyla çok önemli) tek ders olduğu devasa bir modüler derece şeması olabilir.Benim ve dünyanın her yerindeki okul ve yüksek öğrenimdeki on binlerce meslektaşın maaşını ödüyor, çünkü açık olalım, 'İngilizce' küresel bir fenomendir.Hükümetin yaptığı kesintilere rağmen, en azından Birleşik Krallık'ta, öğrencileri bir bal küpü gibi cezbetmektedir (gerçekten de, eğer "İngilizce" duvara toslasaydı, hükümet kendi seçmenleriyle sorunları olduğunu görecektir); ve dünya çapında, yüz binlerce insan onu inceliyor ve her yıl çalışmayı seçiyor.v
Türk Romancılar
On dokuzuncu yüzyıl Türk romancılarının gayri resmi yazı dili bir zamanlar “popüler edebiyatın etkisi altında dünyaya daha yakın” olmuştu. 1964’te yazan Berkes’e göre Ahmed Midhat’ın Türkçesi “bugün bile liseli bir çocuğun anlayabileceği” idi.
Şimdi, çalışmalarının ölümünden sonra yapılan baskılarda “basitleştirilme” (sadeleştirilmiş) olma sırası bu yazarlardaydı. Hüseyin Rahmi’nin ilk kez 1887’de yayınlanan ve daha sonra 1927’de ikinci baskısı yapılan popüler romanı Mürebbiye, üçüncü baskısını 1954’e kadar beklemek zorunda kaldı. 1960’da “sadeleştirilmiş” dilde dördüncü baskı olarak çıktı.
Genel okuyucu göz önünde bulundurularak, takip edilmesi mümkün olduğunca kolay versiyonlar üretilmiştir. Halide Edip ve Yakup Kadri’nin ilk kez Meşrutiyet ve Mütareke yıllarında yayınladıkları sayısız kitap için bu kesinlikle doğrudur.
Yazarın kelime dağarcığını ve sözdizimini “basitleştirme” veya geliştirme girişimleri yapılmıştır. Kısaltmalar yapılmıştır. Kısaltıcıların ve sadeleştiricilerin adları genellikle yoktur; Baha Dürder ve Abdullah Birkan istisna olarak kabul edilebilir.
Halide Edip’in ilk romanı Yeni Turan (1912; 1924’te Arap harfleriyle yeniden basıldı), kırk üç yıl sonra yazar Baha Dürder tarafından “sadeleştirilmiş” bir dille hazırlanan üçüncü baskıda yeniden yayımlandı. Daha sonra 1973’te dördüncü baskıda çıktı.
Bir başka örnek de Ömer Seyfettin’in (1884-1920) ironik “fantezi romanı” Efruz Bey veya Asilzadeler’dir. Yedi hikayeden oluşuyor. İlk öykü 1919’da Vakit gazetesinde, kalan öyküler ise yazarın ölümünden çok sonra 1926’da yayımlandı. Abdullah Birkan, bir sözlük ile birlikte kitap şeklinde ilk kısaltılmış baskısını hazırladı.
Modern yazar Halit Ziya’nın (Uşaklıgil) ilk öyküleri bile Türkçeleştirilmiş “Türkçeye çevrildi” ve Memet Fuat, Tevfik Fikret’in şiirlerinin modern Türkçe versiyonlarını çeviri “çeviri” olarak adlandırmakta hiçbir sakınca görmedi.
Halk büyük ölçüde editörlerin ve yayınevlerinin takdirine bağlıydı ve bağımlıydı. Geleneksel standartlara göre “geliştirilmiş” sade dille “basit dilde” veya sadeleştirilmiş “basitleştirilmiş” metinler sunarlar.
Bu kadar çok eski nesir eserinin “eleştirel olmadan” giderek daha modernize edilmiş versiyonlarda basılması, şiirin düzyazıya göre daha yüksek bir tahmini nedeniyle mi? Edebi eserlerde bir baskıdan diğerine, hatta başlangıçtan itibaren Latin alfabesiyle yazılanlarda bile yapılan değişiklikler, filolog için iş sağlar. Ciddi bir komplikasyon, bazı yazarların, farklı baskılar vesilesiyle çok sayıda metinsel değişiklik ve revizyon yapma alışkanlığı içinde olmalarıdır.
Ancak, yabancı bir elin editoryal müdahaleleri söz konusu olduğunda bile, daha genç bir çağdaşın daha eski bir modern yazardan, onu kabul etmeden sözlüksel olarak “arınmış” bir biçimde alıntı yapması gibi şaşırtıcı bir olay olduğu gibi, metin değiştirme fenomeni de dikkate değerdir.
Okuyucunun aslına dönemediği, ikinci bir düzenlemeye yaklaşan metne yapılan tüm bu müdahaleler, edebî bir sanat eseri üzerindeki etkileri açısından daha yakından incelenmeyi hak ediyor. Tüm sadeleştirmeler ve kısaltmalar, dönemlerinin bir parçasıdır.
Bu, eski literatürün gözden geçirilmesi için kullanılan Türkçe terimlerle açıklanmaktadır. Eski yazıdan yeniye “aktarım” için kullanılan Aktarmak, aynı içeriğin bir biçimden diğerine aktarılmasını ifade eder.
Sadeleştirilmek veya yapılmamak, kişinin “basitleştirebileceği” veya “arındırabileceği” bir dilin kimliğinin varlığını varsayar. Eğer biri “Türkçeye çeviri”yi Türkçeleştirmeyi üstlenirse, o zaman filolojik sadakatin talepleri ile karşı karşıya kalır. Burada yazı değişikliği sorunu, modern edebiyatın gelişimi kadar Türk dilinin gelişiminin daha kapsamlı sorunlarına da giriyor.
En iyi Türk yazarlar
Okunması gereken Türk romanları
Türk yazarlar listesi
Yabancı romancılar
Türk edebiyatı romanları
Türk yazarlar
Roman Yazarları
Türk Klasik romanları
Sultan Süleyman Dönemi
Osmanlı dönemi tarihçisi, el yazması olarak nakledilen metinler alanında araştırma yapmak için neredeyse sınırsız olanaklarla karşı karşıyadır. Özellikle 15. ve 16. yüzyıllarda, durum son birkaç yılda iyileşmiş olsa da, hala bilimsel araştırmaları bekleyen geniş bir alan var. Tursun Beg’in Taʾrīḫ-i Ebü l-Feth’i, son zamanlarda, ilmi sonuçları birbirini tamamlayan, transkripsiyon ve bir nüshaya dayalı açıklamalı bir nüsha olmak üzere iki defa neşredilmiştir.
Şair Bihiştî’nin II. Bayezid’i ele alan Osmanlı tarihi bölümü tercüme edilerek el yazması nüsha olarak basılmıştır. Kemalpaşazâde’nin büyük eseri en azından kısmen düzenlendiğinden, Osmanlı tarihi araştırmaları tamamen yeni bir zeminde durmaktadır.
Tursun Beg, Bihiştī ve Kemālpaşazāde’nin eserleri böylece uygun, hatta edebi-tarihsel bir incelemeye açık hale getirilmiştir. Rūḥī’nin Neşrī ve Oxford Anonymous’un açıklamalarından artık net bir şekilde ayrılan eseri, hâlâ düzenlenmemiş olarak kalmaktadır. II. Bâyezîd ile ilgili bölümün tercümesi hâlihazırda mevcut olan Oruç Chronicle, yeni araştırma sonuçları ışığında yeniden düzenlenmelidir.
Qıvāmī’nin eserinden sistemli bir şekilde yararlanmak ancak 1955’te fotomekanik olarak basılan el yazması8 bir giriş ve dizinlerle donatıldığında mümkün olacaktır. Qoca Nişāncı’nın Ṭabaqāt ül-memālik’inin basımı basında yer alırken,9 İdrīs Bidlīsī’nin Kemālpaşazāde tarafından gölgede bırakılan Farsça Hast Bihişt’i hâlâ düzenlenmemiş ve Sa’deddin’in Tāc üt-tevār’ında yayımlanmamıştır.
Mustafa Ālī’nin Künh ül-ahbar, “Tarihlerin Özü”nün tam bir bilimsel baskısının olmaması, araştırma için büyük bir engel olmuştur. Ancak 1986-1992 yılları, Ālī alimlerinin tarihinde bir dönüm noktasını temsil eder. Cornell Fleischer, ‘Ālī’nin ilk kapsamlı biyografisini 1986’da verdi; 1987’de Jan Schmidt’in “Öz”ün 4. Sütun’a Önsözü’nün (rukn) önemli bir bölümünü keşfi ortaya çıktı ve 1992’de Jan Schmidt “Öz”ün ilk tam ölçekli analizini yayınladı.
Elbette birkaç başkasından söz edilebilecek bu tarihi eserler, kendi adlarına yazılmamışlardır; bir yandan hükümdara doğrudan rehberlik etmeye ya da dolaylı olarak görevlerini ona hatırlatmaya hizmet ederler; ona eylemi için tarihsel emsaller sağlarlar; Öte yandan amaçları, yöneticilerin politikalarını anlaşılır kılmak ve davranışlarıyla geniş çevreleri etkilemektir. Bu nedenle de tercihen Türkçe yazılmışlardır.
Hükümdar ve hanedanı için hoş olmayan yenilgiler ve diğer olaylar, bu tarihsel literatürde ihmal edildi veya düzeltildi, ancak bu, doğrudan “çarpıtma” ve “tahrif” kategorisinde olduğu gibi günümüz bakış açısıyla görülmedi.
Sultan II. Bayezid’in, İdrîs Bidlîsî’ye yazdırdığı Haşt Bihişt adlı tarih eserini kabul etmeyi reddetmesi ve nihayet I. Selim’in onu kabul edip mükâfat vermesine yol açan şartlar bu bağlamda incelenmeye değerdir. ġazavātnāme üzerine yapılan editoryal çalışmalar, dini-destansı halk hikayelerini ünlü sınır beylerinin padişahları hakkında olgusal tarihsel bilgilerle birleştiren bu kaynak kategorisinin edebi-tarihsel bir incelemesini yapmak için ilerlemiştir.
