Biçimsel Yapı
Derneklerin işlemesi için, derneğin başarması gereken iş değerlendirilir ve belirli bireylere atanan yönetilebilir görevlere ayrılır. Diğer bir deyişle, dernekler planlı, oldukça kurumsallaşmış ve açıkça tanımlanmış statülerden ve rol ilişkilerinden oluşan resmi bir organizasyon yapısına göre yürütülür.
Çağdaş toplumdaki geniş derneklerin resmi organizasyon yapısı, en iyi, bürokrasi adı verilen organizasyonel yapı ile örneklenebilir. Örneğin, bir kolej veya üniversiteyi düşündüğümüzde, asıl amacının öğrenci yetiştirme amacını yerine getirmek, öğrencileri ve öğretmenleri bir araya getirmekten çok daha fazlasını gerektirir.
Fonlar toplanmalı, binalar inşa edilmeli, nitelikli öğrenciler ve profesörler işe alınmalı, programlar ve sınıflar düzenlenmeli, malzemeler sipariş edilmeli ve dağıtılır, zeminler korunmalı ve binalar korunmalıdır. Dersler verilmelidir; seminerler düzenlenmeli; ve mesajların yazılması, kopyalanması ve dosyalanması gerekir.
Tüm bu görevleri yerine getirmek için, okul birçok farklı pozisyon oluşturmalıdır: başkan, dekanlar, bölüm başkanları, kayıt memuru, halkla ilişkiler personeli, bahçıvanlar, bakım personeli, satın alma acenteleri, sekreterler, öğretim üyeleri ve öğrenciler.
Okulun her üyesinin, birbiriyle ilişkili olarak organize edilmiş açıkça ifade edilmiş görevleri vardır: Öğrenciler öğretim üyeleri tarafından öğretilir ve değerlendirilir, fakülte üyeleri bölüm başkanlarına veya dekanlara, dekanlara vb. sorumludur. Bu açıkça tanımlanmış görevlerin temelinde, asla yazılmayan, ancak işi bitirmesi gerekenler tarafından üzerinde çalışılan ve anlaşılan prosedürler yatmaktadır.
Gayri Resmi Yapı
Sosyologlar, resmi derneklerin hiçbir zaman tamamen belirtilen kural ve prosedürlerine göre işlemediğini kabul eder. Her dernek, kuralları “esnetip” usul kestirmeleri kullanarak birbirlerine yardım eden insan ağlarından oluşan gayri resmi bir yapıya sahiptir.
Planlar ne kadar dikkatli yapılırsa yapılsın, roller ne kadar açık ve rasyonel olarak tanımlanır ve görevler atanırsa verilsin, her durum ve varyantları öngörülemez. Derneklerdeki bireyler er ya da geç, doğaçlama yapmaları ve hatta başkalarını kendilerine yardım etmeleri için ikna etmeleri gereken durumlarla karşı karşıya kalırlar.
Her öğrencinin bildiği gibi, hiçbir okul planlandığı kadar sorunsuz yürümez. Örneğin, kitaba göre gitmek, yani tüm resmi kurallara uymak, öğrencileri genellikle uzun kuyruklara ve bürokrasiye bağlar. Şaşırtıcı öğrenciler ve eğitmenler kestirme yollar bulur.
Sosyoloji Bölüm A’dan Bölüm E’ye geçmek isteyen bir öğrenci, bölümleri resmi olarak değiştirmeyi (ders ekleme ve çıkarma) çok zor veya zaman alıcı bulabilir. Ancak, öğrencinin Bölüm A’da kayıtlı kaldığı ancak Bölüm E’de katıldığı ve değerlendirildiği gayri resmi bir anlaşma yapmak mümkün olabilir.
E Bölümünün eğitmeni daha sonra notu A Bölümünün öğretim elemanına verir, o da diğer tüm Bölüm A notlarıyla o notu verir – öğrenci A Bölümüne başından beri katılmış gibi. Resmi kurallar büküldü, ancak okulun ana amaçlarına (öğrencileri eğitmek ve değerlendirmek) hizmet edildi.
Ek olarak, insanların şirket saatlerinde olsalar bile kendi bireysel ihtiyaçları vardır ve bu ihtiyaçlar her zaman verilen görevlere tek başına katılarak karşılanmaz. Bu ihtiyaçları karşılamak için, insanlar genellikle tüm resmi kuralları ve prosedürleri takip etselerdi mümkün olandan daha hızlı işleri yaptırarak kişisel işler için fazladan mola zamanı bulmaya çalışırlar.
Bu amaçlara ulaşmak için, derneklerdeki bireyler birbirlerini koruyabilir, stratejik anlarda başka yönlere bakabilir ve ofis politikaları, insanlar ve prosedürler hakkında birbirlerine yararlı bilgiler sunabilir.
Yavaş yavaş, bu gayri resmi ağların üyeleri arasındaki karşılıklı ilişkiler kurumsallaşıyor; “Yazılmamış kanunlar” oluşturulmuş ve tam anlamıyla işleyen gayri resmi bir yapı gelişmiştir.
Gayri resmi Ne Demek
Formalleşme derecesi nedir
Gayri resmi iletişim kanalları nelerdir
Gayri resmi iletişim Nedir
Yatay iletişim Nedir
Resmi olmayan örgüt nedir
Dikey iletişim nedir
Resmi iletişim kanalları Nelerdir
Gemeinschaft ve Gesellschaft
Chicago sosyologları şehir araştırmalarında Alman sosyolog Ferdinand Tönnies (1865–1936) tarafından geliştirilen kavramlardan bazılarını kullandılar. Gemeinschaft und Gesellschaft adlı kitabında Tönnies, kırsal toplumdan (küçük topluluklar etrafında örgütlenmiş) kentsel topluma (büyük kişisel olmayan yapılar etrafında örgütlenmiş) geçişe atfedilebilecek sosyal ilişkilerdeki değişiklikleri inceledi.
Tönnies, bir Gemeinschaft’ta (topluluk) ilişkilerin samimi, işbirliğine dayalı ve kişisel olduğunu belirtti. Örneğin yazar Philip Roth (1998) American Pastoral adlı kitabında böyle bir topluluğu şöyle tanımlamaktadır:
Birbirimiz hakkında, dolabındaki çantada kimin ne tür bir öğle yemeği yediğini ve kimlerin Syd’in sosisli sandviçinde ne sipariş ettiğini biliyorduk; güvercin parmaklı yürüyen ve göğüsleri olan, saç yağı kokan ve konuşurken aşırı salgılanan birbirimizin fiziksel özelliklerini biliyorduk; aramızda kimin kavgacı, kimin dost canlısı, kimin akıllı kimin aptal olduğunu biliyorduk; kimin annesinin bir akşamı, kimin babasının bıyığının olduğunu, kimin annesinin çalıştığını ve kimin babasının öldüğünü biliyorduk; Bir şekilde, her ailenin farklı koşullarının, her aileyi nasıl kendine özgü, zor bir insan sorunu haline getirdiğini bile belirsiz bir şekilde kavradık.
Bir Gemeinschaft’ta mal alışverişi karşılıklılık ve takas üzerine kuruludur ve insanlar grubun bir bütün olarak refahını gözetirler.
Örneğin, Amişler arasında o kadar güçlü bir topluluk ruhu vardır ki, bir ahır yanarsa, topluluk üyeleri onu yeniden inşa etmek için çabucak bir araya gelirler. Sadece birkaç gün içinde, talihsizlikle karşılaşan başka bir topluluk üyesine karşı güçlü bir bağ ve sorumluluk hisseden topluluk üyelerinin çalışmalarını yeni bir ahır ayakta tutacaktır.
Bir Gesellschaft’ta (toplum) ilişkiler kişisel değildir ve bağımsızdır. İnsanlar kendi çıkarlarını gözetir, mallar alınır ve satılır ve ekonomik alışverişleri resmi sözleşmeler yönetir. Herkes, bir yaşam alanını paylaşan başkalarıyla rekabet halinde olabilecek bir birey olarak görülüyor.
Tönnies, Gesellschaft’ı, insanların artık otomatik olarak birbirlerine yardım etmek veya sahip olduklarını özgürce paylaşmak istemedikleri, sanayileşmeden kaynaklanan on dokuzuncu yüzyılın ortalarında toplumsal değişimlerin ürünü olarak gördü.
Her bir bireyin avantajlar için çabaladığı ve mal ve mülkiyet birikimini kişisel bağların niteliklerinden daha önemli gördüğü bir Gesellschaft’ta başkalarıyla çok az özdeşleşme duygusu vardır. Modern kent toplumu, Tönnies’in terimleriyle, tipik olarak bir Gesellschaft iken, kırsal alanlar Gemeinschaft’ın daha güncel niteliklerini muhafaza etmektedir.
Küçük, kırsal topluluklarda ve okuryazarlık öncesi toplumlarda aile, insanların yaşadığı, çalıştığı, sosyalleştiği, hasta veya sakat olduğunda bakıldığı ve dinlerini uyguladığı bağlamı sağladı. Aksine, modern kent toplumu, bu ihtiyaçların karşılandığı birçok ikincil grup üretmiştir.
Ayrıca Tönnies’in Gemeinschaft topluluğunun sunduğundan çok daha fazla seçenek ve seçenek sunuyor: eğitim seçenekleri, kariyer seçenekleri, yaşam tarzı seçenekleri, evlilik partneri seçimi, çocuk sahibi olup olmama seçimi ve nerede yaşanacağının seçimi. Bu anlamda günümüz şehir toplumunda yaşayan kişi daha özgürdür.
