DuyguRitüel ve duanın işlevlerinden biri uygun bir duygusal durum yaratmaktır. Bu birçok yolla yapılabilir. Bazı dinlerde, ritüellere katılanlar, bilinçli olarak uyuşturucu, oruç, uyku yoksunluğu ve fiziksel acıya neden olarak bilinç durumlarını değiştirmeye çalışırlar.Bu nedenle, birçok yerli Sibirya kabilesi gibi İskandinav grupları da öforiye neden olan mantarları yedi. Çeşitli Kızılderili dinleri, halüsinojen içeren düğme benzeri bir mantar olan peyote kullanımına sahiptir.Peyote kullanımının onları Tanrı'ya yaklaştırdığına inanan Kızılderili kilisesinin yaklaşık 250.000 üyesi var. Çoğu eyalette peyote kullanmak yasa dışı olsa da, Kongre federal olarak tanınan kabilelerin yerel yasaları ihlal etse bile geleneksel Hint törenlerini uygulamasını mümkün kıldı.Her din inananlarda değişmiş bilinç durumlarını teşvik etmeye çalışmasa da, tüm dinler bu tür durumların olabileceğini kabul eder ve bunların insan ilişkilerine ilahi veya kutsal müdahalenin sonucu olabileceğine inanır. Peygamberlerin elbette ilahi ilham aldıkları düşünülmektedir. Dinler, bu tür olaylara verdikleri önem derecesine göre farklılık gösterir.İnançGenellikle doğaüstü bir düzen ve sıklıkla da günlük hayata uygulanacak bir dizi değer içeren tüm dinler veya deniz inanç sistemi. İnanç sistemleri çok çeşitli olabilir. Bazı dinler, değerli bir niteliğin, canlı veya cansız, kısmen veya tamamen kutsal bir nesneden daha düşük bir nesneye akabileceğine inanır.Örneğin çok sayıda Hıristiyan mezhebi, bir şifacının ilahi enerjiyi acı çeken insanlara kanalize ettiği ve böylece onları iyileştirdiği el koymayı uygular.Bazı Hıristiyanlar, sırf bu nesneler bir zamanlar fiziksel olarak İsa ya da azizlerden biriyle ilişkilendirildiği için kalıntıların mucizeler yaratma gücüne de inanırlar. Bu tür inançlar dünya dinleri arasında oldukça yaygındır: Yerli Avustralyalıların kutsal taşları vardır ve Afrika, Asya ve Kuzey Amerika toplumlarındaki şamanlar sempatik dokunuşlarla iyileşmeye çalışırlar. Bazı dinlerde, değerli kalitenin kaynağı kişiselleştirilmiş bir tanrıdır. Diğerlerinde, dokunulan bir doğaüstü güç deposudur.İnsanların inancı çok güçlü olabilir. Haziran 2003'te Massachusetts, Milton'da insanlar Milton Hastanesi'ndeki bir pencerede Meryem Ana ve Çocuğunun bir görüntüsünü gördüklerine inandılar. Etkinlik uluslararası bir tanıtım kazandı ve büyük kalabalıklar gelmeye başladı.Duygu sosyolojisi nedir
Duygular sosyolojisi
Duygular Sosyolojisi pdf
Duygu deneyimi duyguların oluşturulması ve ifade edilmesi ile ilgili olan beyin bölümü
Duygu Kuramları
Duygular sosyolojisi el kitabı
Uygulamalı sosyoloji nedir
Duygular Sosyolojisi dersiNisan 2005'te Chicago'da, sabit bir insan akışı, birçoğunun Meryem Ana'nın bir görüntüsü olduğuna inandığı beton bir duvardaki sarı ve beyaz bir lekeyi görmek için Kennedy Otoyolu alt geçidine akın etti.Yüzlerce kişinin görüntüyü görmek için toplanması üzerine polis Kennedy Otoyolu'nun altındaki bölgede devriye gezmek zorunda kaldı. Bazı kadınlar tespihlerle diz çökerken, bazıları ayakta dua etti.Meryem Ana'nın en bilinen manzaralarından biri Florida, Clearwater'daki ofis pencerelerinde gerçekleşti. Haftalar içinde, yarım milyon insan siteyi ziyaret etti. Gelenlerin çoğu, hastalıklarını iyileştirecek bir mucize umuyordu. Diğerleri, Meryem'den kendi mesajlarını almak, İsa'nın rüyetlerini görmek ya da inançlarını güçlendirmek istediler.OrganizasyonPek çok din, uzmanların işe alınabileceği ve eğitilebileceği, dini toplantıların gerçekleştirilebileceği ve toplum ile dinin üyeleri arasında etkileşimin kolaylaştırılabileceği bir organizasyon yapısına sahiptir.Örgüt ayrıca birlik ve grup dayanışması duygusunu teşvik etmek için din üyeleri arasındaki etkileşimi de teşvik eder. Ritüeller diğer üyelerin huzurunda gerçekleştirilebilir. Tapınaklar gibi belirli yerlerle sınırlı olabilirler veya bir yerden diğerine geçişler olabilir.Bazı dini davranışlar bireyler tarafından özel olarak gerçekleştirilebilse de, tüm dinler biraz kamusal, ortak katılım talep eder.BüyüBazı toplumlarda büyü, dinin bazı işlevlerine hizmet eder, ancak ikisi arasında temel farklılıklar vardır. Büyü, ruhları zorlamak veya doğaüstü güçleri kontrol etmek için aktif bir girişimdir. Diğer dini inanç türlerinden, tanrıya veya tanrılara ibadet edilmemesi bakımından farklılık gösterir.Büyü, insan kontrolünün ötesinde gibi görünen ve tehlike ve belirsizlik içerebilecek konuları manipüle etmek ve kontrol etmek için kullanılır. Bir mümin kişisel bir menfaat istediğinde dua faydacı olarak görülebilse de, din genellikle kendi içinde bir amaç iken, genellikle bir amaç için bir araçtır.Çoğu durumda din, bir grup inananı birleştirmeye hizmet ederken, büyü onu kullanan bireye yardım etmek için tasarlanmıştır. Bronislaw Malinowski (1954) şöyle açıklıyor:Şans ve tesadüf unsurlarının ve umut ile korku arasındaki duygusal oyunun geniş ve kapsamlı bir yelpazesi olduğu her yerde sihir buluruz. Arayış kesin, güvenilir ve rasyonel yöntemlerin ve teknolojik süreçlerin kontrolü altında olan her yerde sihir bulamıyoruz. Dahası, tehlike unsurunun göze çarptığı yerde sihir buluruz.Nüfusun çoğunluğunun okuma yazma bilmediği Orta Çağ'da büyüye olan inanç oldukça yaygındı. Büyüye, kurt adamlara, büyücülüğe ve kara büyüye hemen hemen herkes inanırdı. Soylu bir kadın ölürse, hizmetkarları evin içinde koşuşturur ve ruhunun boğulmaması için tüm kapları boşaltırdı.Hastalıkları tedavi etmek için kan almak popülerdi. Vebaların, yıldızların ve gezegenlerin talihsiz bir konjonktürünün sonucu olduğuna inanılıyordu. Havanın vaftiz edilmemiş bebekler, mezarlıklarda kadavra çıkaran ve kemiklerini kemiren gulyabaniler ve başıboş çocukların kanını emen vampirler gibi ruhsuz ruhlarla dolu olduğuna inanılıyordu.Ortaçağ zihni için sihir, dünyanın nasıl işlediğine dair bir anlayış sağladı. Kaygıyı hafifletmeye yardımcı oldu ve insanların olayları kötü şansa veya kötü ruhlara atmasına ve suçu lanetlere ve büyücülüğe atmasına izin verdi. Astroloji, o zamanın en popüler bilimiydi. Sadece din, yaşamın öngörülemezliği için her şeyi kapsayan bir açıklama olarak astrolojiye rakip olabilir.Rodney Stark ve William Bainbridge (1985), büyüye olan inancın her zaman Hıristiyan inancının önemli bir parçası olduğunu belirtmişlerdir. Yüzyıllar boyunca ortak bir tema, organize dinin ortodoks olmayan uygulamaları ve uygulayıcıları yasaklama ve büyüyü tekelleştirme çabası olmuştur.Kilise dışı büyü, batıl inanç olarak tanımlandı. On beşinci yüzyılda büyünün kökünü kazımak için ciddi çabalar ortaya çıktı. Sonunda, büyücülük için 500.000 kadar insan idam edilmiş olabilir. Stark ve Bainbridge, "Dini tekelleştirmek için" diye yazdılar.Stark ve Bainbridge, daha bilimsel tutumlar çoğaldıkça büyünün saygınlığının azaldığını belirttiler. Büyü, özellikle sihirle iyileştirme, artık çoğunlukla mezhepçiler ve tarikatçılar arasında bulunuyor. Bu gerçek, mezheplerin ve kültlerin dini inançlarını özellikle eleştiri ve çürütmelere açık hale getirir.
Doğa Kanunları. Doğru bir şekilde analiz edilen olaylar, bilim adamının “doğa kanunları” nı formüle etmeye çalıştığı hammaddedir. Herschel, doğa yasaları arasına hem özelliklerin korelasyonlarını hem de olay dizilerini dahil etti.
Özelliklerin yasal korelasyonları arasında Boyle Yasası ve iki katı kırılan maddelerin polarize ışık altında periyodik renkler sergilediği genellemesi yer alır. Herschel bu tür bağıntılardan “genel gerçekler” olarak bahsetti. Yasal olaylar dizisi arasında Galileo’nun serbest düşüş yasaları ve mermilerin parabolik yörüngesi vardır.
Herschel, doğa kanunlarının, belirli sınır koşullarının yerine getirildiğine dair bir şartla dolaylı olarak teyit edildiğini kaydetti. Örneğin, serbest düşüş yasasının yalnızca boşluktaki hareket için geçerli olduğu ve Boyle Yasasının yalnızca sabit sıcaklıktaki değişiklikler için geçerli olduğu onaylandı.
Herschel, fenomenlerden doğa kanunlarına kadar iki farklı yol izledi. Yasaların keşfine giden ilk yol, belirli tümevarım şemasının uygulanmasıdır. Örneğin Boyle Yasası, bir gazın hacminin basıncıyla değişimini inceleyerek ve deneysel sonuçlardan genelleme yaparak keşfedildi.
Kanunların keşfine giden ikinci yol, hipotezlerin formüle edilmesidir.
Herschel, doğa kanunlarına giden bu ikinci yolun, sabit kuralların uygulanmasına indirgenemeyeceğini vurguladı. Bir örnek olarak Huygens’in hipotezini, iki kez kırılan İzlanda mızrağındaki olağanüstü ışının eliptik olarak yayıldığını gösterdi.
Huygens, ışığın enine dalga hareketine ilişkin bir kavrayışa sahip olmasa da, bu eliptik yayılma hipotezi aracılığıyla çift kırılmayı açıklayan bir yasa formüle edebildi. Herschel’e göre Huygens’in hipotezi, tümevarımsal bir şemanın sonucu olarak temsil edilemez.
Teoriler. Doğa kanunlarının keşfi, bilimsel yorumlamada yalnızca ilk aşamadır. İkinci aşama, bu yasaların teorilere dahil edilmesidir. Herschel’e göre teoriler ya daha fazla tümevarımsal genelleme üzerine ya da daha önce bağlantısız olan yasaların karşılıklı ilişkisini kuran cesur hipotezlerin yaratılmasıyla ortaya çıkar.
Herschel, Bacon’ın bilimsel genellemeler hiyerarşisi idealini, hiyerarşinin inşasında yaratıcı tahayyülün rolüne dair algısal bir vurgu ile birleştirdi. Onu etkileyen yaratıcı bir teori, Ampère’in elektromanyetizma teorisiydi. Ampère, mıknatısların içinde dolaşan elektrik akımlarının varlığını varsayarak mıknatısların karşılıklı çekiciliğini veya itilmesini açıkladı.
Ampère, endüktif şemaların elektrik ve manyetizma kanunlarına uygulanması üzerine bu teoriye ulaşmadı. Bununla birlikte, teorinin test edilebilir sonuçları vardır ve Herschel, kabul edilebilirliğinin formülasyon yöntemiyle değil, bu sonuçların deneysel olarak doğrulanmasıyla belirlendiğinde ısrar etti.
Gerekçe nedir
Yargı gerekçesi ne demek
Hukuki gerekçe nedir
Yetersiz gerekçe Yargıtay kararı
Makalede gerekçe nedir
Gerekçeli kararda delillerin değerlendirilmemesi
Gerekçeli karar hakkı
Kendinden SONRAKİ cümlenin gerekçesi
Gerekçe Bağlamı
Herschel, bilimsel kanunlar ve teoriler için en önemli kabul edilebilirlik kriterinin gözlemlerle anlaşmak olduğunu vurguladı. Dahası, bazı teyit durumlarının diğerlerinden daha önemli olduğu konusunda ısrar etti.
Önemli bir teyit örneği türü, bir yasanın aşırı davalara genişletilmesidir. Örneğin Herschel, deneysel olarak üretilen bir boşlukta bir madeni para ve tüyün aynı hızlanmasının Galileo’nun düşen cisimler yasasının “sert bir testi” olduğunu belirtti.
İkinci bir önemli doğrulama örneği türü, bir yasanın veya teorinin tasarlanmamış bir kapsamı olduğunu gösteren beklenmedik bir sonuçtur. Herschel, sağlam temellere dayanan ve kapsamlı bir tümevarımın en kesin ve en iyi özelliğinin, kendiliğinden, en az beklenebilecek mahallelerden ve hatta bu türden örnekler arasında kendiliğinden ortaya çıkan doğrulamaların ortaya çıkması olduğunu açıkladı. ilk başta onlara düşman olarak kabul edildi.
Örneğin, ikili yıldız sistemlerinin eliptik yörüngelerinin keşfinin, Newton mekaniğinin beklenmedik bir teyidi olduğunu, 6 ve hesaplanan ve gözlemlenen ses hızları arasında bir tutarsızlığın varlığının, sıkıştırma yoluyla ısı üretimi yasasının beklenmedik bir teyidi olduğunu belirtti.
Üçüncü bir önemli doğrulama örneği türü “önemli deney” dir. Herschel, önemli deneyleri, kabul edilebilir teorilerin hayatta kalması gereken yıkım testleri olarak kabul etti.
Francis Bacon tarafından, bedenlerin aşağı doğru ivmesinin Dünya’nın çekiciliğinin mi yoksa bedenlerin kendi içlerinde bulunan bazı mekanizmaların bir sonucu mu olduğunu belirlemek için önerdiği bir deneyi hayranlıkla gösterdi. Bacon, sorunun yüksek irtifalarda ve madenlerde ağırlık tahrikli bir saat ile yaylı bir saatin davranışını karşılaştırarak kararlaştırılmasını önermişti.
Buna ek olarak, Herschel, Pascal’a kapalı tüplerdeki cıvanın yükselmesinin atmosferik basınçtan mı yoksa “bir vakumdan tiksinme” den mi kaynaklandığına karar vermek için çok önemli bir deney tasarladığını belirtti. Herschel’e göre, Pascal’ın bir dağın dibinde ve tepesinde bulunan bir cıva sütununun yüksekliklerini karşılaştırması, “iğrençlik” hipotezini çürüttü ve Torricelli’nin “hava denizi” hipotezini tek başına alanın mülkiyetinde bıraktı.
Bacon ve Pascal’ın önerilen deneyleri, belirli hipotezlerin çarpıcı bir şekilde doğrulanmasını sağlayabilirken, bunların, ancak her olası alternatif hipotezin elde edilen sonuçlarla tutarsız olması durumunda doğru bir şekilde “hayati” olarak nitelendirilmesine itiraz edilebilir.
Bu gerekliliğe gereken ağırlığı vermemek, Herschel’in ve diğer birçok on dokuzuncu yüzyıl bilim adamının, Foucault’nun, ışığın hızının havada sudan daha büyük olduğu yönündeki kararını “önemli” bir deney olarak kabul etmesine neden oldu. Foucault’nun sonucu, Huygens’in dalga teorisiyle tutarlıydı, ancak Nèwton’un korpüsküler teorisiyle tutarsızdı.
Pek çok bilim adamı bundan yola çıkarak ışığın “gerçekten” bir dalga olması gerektiği sonucuna vardı. Bu iki teorinin optik fenomenlerin tek olası yorumu olduğu şeklindeki örtük varsayım, daha sonra yanlış olduğu kanıtlandı.
Rakip teorilerin değerlendirilmesinde bazı deneylere çok fazla önem atfedilmesine rağmen, örnekleri çarpıtmaya yönelik bir araştırmayı teşvik eden genel tutum, bilim tarihinde en önemli şey olmuştur. Herschel bu tutumu teşvik etti.
Bilim adamının kendi teorilerine karşı antagonist rolünü üstlenmesini ve bu teorilerin uygulama alanını sınırlayan hem doğrudan çürütmeler hem de istisnalar aramasını talep etti. Herschel, bir teorinin değerinin, ancak bu tür saldırılara dayanma kabiliyeti ile kanıtlandığına da inanıyordu.
