SON AÇIKLAMALAR
“Edebiyat” klasik olarak ayrı ve çok değerli bir varlık olarak kabul edilir, ancak hiçbir edebiyat kuramcısı veya estetisyen “onu” tatmin edici bir şekilde tanımlamayı başaramamıştır; Benim görüşüme göre, sayısız çıkmazda ‘Edebiyat’ arayışı entelektüel enerjinin boşa harcanmasıdır. Bu, kavramın veya ona atfedilen toplumsal değerlerin önemini reddetmek değildir. Aksine, “Edebiyat” büyük bir toplumsal güçtür. Sadece bir örnekten bahsetmek istiyorum.
Ben bu yazıyı yazarken, İngiliz hükümeti İngilizce de dahil olmak üzere zorunlu bir dizi temel müfredat konuları oluşturarak okul eğitiminin içeriğini standartlaştırmakla meşgul. 5 ila 11 Yaş Arası İngilizce danışma belgesinde, edebi metinlerin çocukların hayatındaki önemine ve okul eğitiminin ilk aşamalarından itibaren edebi çalışmaların önemine ilişkin çeşitli nedenleri tartışan bir “Edebiyat” bölümü vardır. Tabii ki, yürekten katılıyorum.
Amacım yıkıcı olmak değil, sadece 5 ila 11 Yaş için İngilizce gibi bir belgenin çağdaş söylemde ‘edebiyat’ teriminin kullanımı için harika kanıtlar sağladığını gözlemlemek. Tuttuğu şirket tarafından bir terim biliyor olabilirsiniz. ‘En iyi yaratıcı edebiyat’ ve ‘edebiyatın kişisel yaşam ve gelişimdeki değeri’ gibi ifadeler, geleneksel değerlerin kalıcılığını gösterir; ve raporu hazırlayan komitenin öngördüğü araçsallık, sosyal rol, eğitim/politik pratiğin bağlamını analiz etmek isteyen herkes için oldukça açıktır.
‘Edebiyat’ı bırakıp sadece edebi metinler, yapıları ve sosyal pratikteki birçok rolü hakkında konuşulursa, ilgili süreçler ve değerler daha kolay anlaşılır. Böyle bir basitleştirme, “hayal gücü” ve “sanat” gibi gizemli kavramların yerine kullanılabilir analitik kavram ve araçlar koyarak, okullarda edebiyat eğitimine ve uzmanlar arasında ileri edebiyat araştırmalarına da yardımcı olacaktır. Metin dilbiliminden alınan teknik araçları tavsiye ettim; diğer analitik ve teorik fikirler bu kitabın başka yerlerinde karakterize edilecek ve umarız edebi çalışmaların genel bir gizeminin çözülmesine yol açacaktır.
ELEŞTİRİ
Bana öyle geliyor ki, son zamanlardaki edebi-eleştirel tartışmalara neyin dahil olduğunu kavramanın iyi bir yolu, Spinoza’nın Theologico-Politik İnceleme’sindeki (1670) ana kaynaklarından birine geri dönmektir. Bu çalışma, ilgili tüm sorunları gündeme getiriyor ve üstelik bunu, birçok noktada bizimkine benzeyen, oldukça yüklü bir siyasi ve ideolojik argüman bağlamında yapıyor.
Bunlar arasında (1) yorumlayıcı hakikat sorunu veya edebiyatın, salt estetik veya hayal gücüne dayalı veriminden farklı olarak herhangi bir doğruya dayalı bilgi sağlayıp sağlamadığı; (2) diğerlerinin yanı sıra Matthew Arnold ve Frank Kermode (1979) tarafından Spinoza’dan alınan bir tema olan kutsal metin tefsiri ve seküler edebi eleştiri arasındaki ilişki; (3) felsefe, tarih ve siyaset teorisi karşısında anlatı anlayışının durumu; ve (4) bu diğer disiplinlerin, edebiyat öğrencilerinin en aşina olduğu belirli retorik yakın okuma teknikleriyle temas ettirilmesinin kendilerinin ne ölçüde etkilenebileceği.
Sona doğru ayrıca Salman Rushdie’nin The Satanic Verses (1988) adlı romanıyla ilgili bir şeyler söyleyeceğim, çünkü köktendincilerin Rushdie’ye saldırısı Spinoza’nın hem Hıristiyan hem de Yahudi ortodoks düşünürlerin elindeki muamelesiyle çarpıcı bir benzerlik taşıyor. . (Kayıt için: 1656’da Amsterdam’daki Sinagog tarafından aforoz edildi ve daha sonra yazıları, ‘bir dönek Yahudi ve şeytan tarafından Cehennemde dövülen’ ateist sahtekarlıklar olarak kınandı ve karalandı.)
Hermenötik PDF
Hermenötik kuram
Hermenötik tarihselcilik
Hermenötik ne demek
Hermenötik tefsir nedir
Hermenötik Ne demek tdk
Gadamer Hermeneutik
Felsefi yorumbilim nedir
Edebiyat eleştirisinin, Aydınlanma düşüncesinin dini önyargı, mantıksızlık ve dogma güçleriyle savaşma çabalarıyla birlikte tarihsel olarak geliştiği bu makalenin ana argümanlarından biridir. Eleştirel teori -bir dizi rakip okul ve fikir için en kullanışlı örtücü terim- Spinoza ve diğer bu tür liberalleştirici düşünürlerin bu cesur çabalarının arka planı olmadan, mevcut biçimine benzer bir şekilde ortaya çıkması güçtür.
Ve Aydınlanma değerlerinin yalnızca dini köktenci çevreden değil, aynı zamanda eleştirel aklın mirasını yalnızca başka bir tür olarak reddeden çeşitli “postmodernist” gurulardan da yeniden saldırı altında olduğu bir zamanda bu gerçekleri akılda tutmak daha da önemlidir. Nietzche’nin saf, çıkar gözetmeyen gerçek gibi görünen güç istenci olarak teşhis ettiği şeydir.
Alan sınırlı olduğu için, okuyucuların onları takip etmek için zamanları ve eğilimleri olacağı umuduyla, bu ciltte tartışılan diğer konulara (örneğin hermenötik, Yeni Tarihselcilik, yapısöküm, post-yapısalcılık, Marksist eleştiri vb.) sık sık çapraz atıfta bulunacağım.
Bu bölüm, şimdiye kadar yeterince açık olması gerektiği gibi, mevcut edebi-eleştirel sahnenin tarafsız bir incelemesi değil, bu sahneyi kendi tartışmacı amaçlarına göre yorumlayan polemik bir parçadır. Yine de bunların günümüz eleştirisindeki en önemli konular olduğunu ve bunların en iyi Spinoza’nın öncü çalışmasından ilham alan ortak bir tarihsel ve teorik yaklaşımla anlaşılabileceğini iddia etmek isterim.
KİTAPSAL HERMENÖTİK VE LAİK ELEŞTİRİ
Frank Kermode, dini ve seküler metinlere getirilen çeşitli hermenötik yöntemlerin bir incelemesi olan The Genesis of Secrecy (1979) adlı kitabında bu tür düşünceler için bir yol sunar. Kutsal yazı anlayışının vahyedilmiş ya da apaçık bir gerçek olamayacağını iddia eden bir ‘yabancı’ bakış açısından Kermode yazısını esas olarak ilgilendiren şey, ortodoks okumalar ile bir dereceye kadar yorumlayıcı lisansı kabul edenler arasındaki sürekli diyalogdur. sosyal veya doktrinel değişimin baskılarına daha keskin bir şekilde yanıt veren bazı yeni anlayışlar vardır
Böyle anlarda bir tür paradigma kayması meydana gelir, bir metnin “literal” (yani alınan veya kanonik) okumasından, kutsal metni mevcut anlayışın gereksinimlerine daha bilinçli bir şekilde uyduran bir okuma biçimine doğru bir sapma meydana gelir. Ve bu sürecin sonucu, kendilerini yalnızca gerekli hermeneutik becerilere sahip okuyuculara açıklayan anlatı “sırları” ya da okült, gizemli ya da özelleşmiş doğanın anlamlarını üretmektir.
Gelenek metinleri (ister kutsal ister seküler olsun) tam da bu gerçek ve mecazi okumaların karşılıklı etkileşimi sayesinde çeşitli inanç ve ideolojilere bağlı olanlar arasında tartışmayı kışkırtmaya devam ediyor. Kermode’un tanımladığı şekliyle ‘klasik’in karakteri gerçekten de budur: anlamı sürekli olarak yorumlayıcı revizyon eylemlerine açık olan bir eser, öyle ki tek bir ortodoks okuma ya da başka türlü türlü türlü anlamlandırma potansiyelini muhtemelen tüketemez.
Ortodoks versiyon, ilahi ilham veya kendi kendini yetkilendiren garanti yoluyla hakikat iddiasında bulunursa, rakip açıklama, kendi kendini atayan koruyuculardan zorunlu olarak kaçan anlamlara (veya hermeneutik kavrayışın inceliklerine) ayrıcalıklı bir erişimin zevkini vererek bu otoriteye her zaman meydan okuyabilir.
