Husserlian – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatlar
Husserlian
Duyu güzelliksiz, yanılsamaya indirgenmiş ve zihin iyiden yoksun, basit zevke bırakılmış olarak göründüğünde, fikir sofistike ve sahte kalacaktır peynir, belki de çamur veya saç. Bununla birlikte, bu tutkulu gerçek görüş arayışı, Platonistleri bir aporia’ya, en şaşırtıcı diyalogda ifade edilen Theatetus’a götürmez mi? Bilgi aşkın olmalıdır; görüşün doğru olması için görüşe eklenmeli ve görüşten ayırt edilmelidir.
Ancak düşüncenin doğru olması için bilginin içkin olması gerekir. Yunan felsefesi, artık yalnızca dostluğuna, sevgisine sahip olmasına rağmen, aşkınlığını yeniden ortaya çıkarmaya hazır olan o eski Bilgeliğe bağlı kalmaya devam ediyor. İçkinlik gereklidir, ama aşkın bir şeye, idealliğe içkin olmalıdır. Güzel ve iyi, bizi aşkınlığa geri götürmeye devam ediyor. Sanki gerçek görüş, yine de ortaya koyduğu bir bilgiyi hâlâ talep ediyor gibidir.
Fenomenoloji, benzer bir görevi üstleniyor olarak görülebilir. O da bizi anavatanımızla (toprağımızla) dünyaya bağlayan orijinal fikirlerin peşine düşer. Aynı zamanda güzel ve iyiye de ihtiyaç duyar, böylece ikincisi değişken deneysel görüşle karıştırılmaz ve böylece algı ve şefkat doğruluk değerine ulaşır.
Bu sefer mesele sanattaki güzellik ve onun eserindeki insanlığın anayasası. Mantığın bilime ihtiyacı olduğu için fenomenoloji sanata ihtiyaç duyar; Erwin Straus, Merleau-Ponty veya Maldiney’in Cezanne veya Chi nese resmine ihtiyacı var. Yaşanan, kavramı psikososyolojik tip olarak ampirik bir görüşten başka bir şeye dönüştürmez.
Bu nedenle, yaşanmışın aşkın bir özneye içkinliği, görüşü, anayasa sanatı ve kültürünün yer aldığı ve bu öznenin yaşanmış (iletişim) içinde bir aşkınlık eylemi olarak ifade edilen bir proto-görüşe dönüştürmesi gerekir. bir arkadaş topluluğu oluşturmak içindir.
Ancak Husserlian aşkın öznesi, ayrıcalığı sürekli olarak Yunanlılar olarak “Avrupalılaşma”, yani psikososyal tipler olarak korunan diğer kültürlerin sınırlarının ötesine geçme ayrıcalığı olan Avrupalı insanı saklamaz mı?
Heidegger philosopher
Heidegger religion
Phenomenology wiki
Husserl Heidegger
Heidegger Phenomenology
Husserl’s
Heidegger Wikipedia
Husserl felsefe
Pazarlamaya dönüşen ve hatta Cezanne’in bile gelmediği bir iletişim dünyasında, ortalama Kapitalistin, büyük Binbaşı’nın, algıları klişe ve duyguları etiket olan modern Ulysses’in basit görüşüne bu şekilde geri dönmüyor muyuz? yoksa Van Gogh kaçabilir mi? Özgün ve türev arasındaki ayrım tek başına bizi basit görüş alanından çıkarmak için yeterli değildir ve Urdoxa bizi kavram düzeyine yükseltmez.
Platonik aporide olduğu gibi, fenomenoloji asla daha yüksek bir bilgeliğe, “titiz bir bilime” ihtiyaç duymaz, bizi ondan vazgeçmeye teşvik ettiğinde olduğundan daha fazla. Fenomenoloji, bizi dünyaya uyandıracak algıları ve sevgileri bize bebekler veya hominidler olarak değil, aslında proto-fikirleri bu dünyanın temelleri olacak varlıklar olarak vererek, kavramlarımızı yenilemek istedi. Ama algısal ve duygusal klişelerle onları üreten makineye karşı da savaşmazsak savaşmayız.
Fenomenoloji, yaşanmış ilkel olanı çağırarak, bir özneye içkinliği içkin kılarak, öznenin yeni algılardan ve vaat edilen duygulanımlardan zaten klişeler çıkaran fikirlerden fazlasını oluşturmasını engelleyemezdi. Tanınma biçiminde gelişmeye devam edeceğiz; sanata başvuracağız, ancak sanatsal etki ve algı ile yüzleşebilecek kavramlara ulaşmaz.
Yunanlılar şehirleriyle ve bizim Batı toplumlarımızla fenomenoloji, görüşü felsefenin koşullarından biri olarak görmekte kesinlikle haklıdır. Fakat felsefe, düşünceyi derinleştirme ve orijinal fikirleri keşfetme aracı olarak sanatı çağırarak, kavrama götüren yolu bulacak mı? Yoksa sanatla birlikte görüşü de tersine çevirmeli ve onu tam olarak kavramla değiştiren sonsuz harekete yükseltmeli miyiz?
Kavramı işlevle karıştırmak, felsefi kavram için birçok açıdan yıkıcıdır. Bilimi bilimsel önermede ifade edilen mükemmel bir kavram haline getirir (ilk olasılık). Felsefi kavramı, olgusal önermelerle ifade edilen mantıksal bir kavramla değiştirir (ikinci olasılık). Felsefi kavramı, daha yüksek bir bilgelikle veya titiz bir bilimle arkadaşlığından yararlanarak fikir alanında (üçüncü olasılık) oluşturduğu azaltılmış veya kusurlu bir payla bırakır. Ancak kavramın yeri, bu üç söylemsel sistemin hiçbirinde değildir.
Kavram, bilimsel veya mantıksal bir işlev olduğu kadar, yaşanmış olanın bir işlevi değildir. Kavramların işlevlere indirgenemezliğini ancak, onları belirsiz bir şekilde birbirlerine karşı koymak yerine, birinin referansını oluşturanla diğerinin tutarlılığını üreten şeyi karşılaştırırsak keşfederiz. Olaylar, nesneler veya bedenler ve yaşanmış durumlar işlevin referanslarını oluştururken olaylar kavramın tutarlılığıdır. Bunlar, olası bir indirgeme açısından dikkate alınması gereken terimlerdir.
ÖRNEK
Çağdaş düşüncede böyle bir karşılaştırma, Badiou’nun özellikle ilginç girişimine karşılık geliyor gibi görünüyor. Artan bir çizgi üzerinde aralıklarla fonksiyonlardan kavramlara geçen bir dizi faktörü dağıtmayı önerir. Sonsuzluğa yükseltilebilen bir Küme olarak sunulan ne olursa olsun, hem kavramlar hem de işlevler ve çokluk açısından nötrleştirilmiş bir tabanı alır. İlk örnek, setin şüphesiz çokluklar olan, ancak “tek olarak sayma” rejimine (bedenler veya nesneler, durumun birimleri) tabi olan öğelerle ilişkili olduğu durumdur.
İkinci olarak, durum durumları alt kümelerdir, her zaman kümenin öğelerini veya durumun nesnelerini aşar; ancak bu fazlalık durum, artık Cantor’da olduğu gibi, küme teorisinin gelişimine uygun olarak “hatalı bir çizgi” izleyen “atanamaz” olduğu gibi, kendi hiyerarşikleştirilmesine izin vermez. Yine de durumda yeniden gönderilmelidir, bu sefer “ayırt edilemez” olarak ve aynı zamanda durum neredeyse tamamlanır: buradaki hatalı çizgi dört şekil oluşturur, jenerik işlevler olarak dört döngü – bilimsel, sanatsal, politik veya doxic ve “gerçeklerin” prodüksiyonlarının karşılık geldiği aşk ya da yaşanmıştır.
Ama belki sonra, durumun içkinliğinin bir dönüşümüne, fazlalığın boşluğa dönüştürülmesine ulaşırız, bu da aşkın olanı yeniden ortaya çıkarır: bu, durumda boşluğun kenarına yapışan ve şimdi birimleri içermeyen olay sitesidir. ancak tekillikler, önceki işlevlere bağlı öğeler olarak yer alır.
Son olarak, olayın kendisi bir tekillik olarak değil, alana eklenen veya çıkarılan ayrı bir tesadüf noktası olarak, boşluğun aşılması veya hakikatin içinde, karar vermek mümkün olmaksızın boşluk olarak görünür (veya kaybolur). olayın yerini bulduğu duruma uymasıdır (karar verilemeyen).
Heidegger Phenomenology Heidegger philosopher Heidegger religion Heidegger Wikipedia Husserl felsefe Husserl Heidegger Husserl's Phenomenology wiki
Son yorumlar