Kapsayıcı Bilimler – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatlar
Kapsayıcı Bilimler
HusserI, düşmanlıklarında bile, halkların kendilerini bölgesel bir “evi” ve Hindistan halkları gibi aile akrabası olan tipler halinde grupladıklarını söyledi; ancak yalnızca Avrupa, ulusal rekabetlerine rağmen, kendisine ve diğer halklara “daha da Avrupalı olma teşviki” önerecek, böylece bu Batı’da tüm insanlık Yunanistan’da hiç olmadığı gibi kendisine bağlı olacaktı.
Bununla birlikte, özel bir Avrupa aşkın öznesinin bu ayrıcalığını açıklayan şeyin “felsefenin ve karşılıklı olarak kapsayıcı bilimlerin” yükselişi olduğuna inanmak zordur. Tersine, Husserl’in Telos dediği sonsuz düşünce hareketi, Avrupa’nın tüm diğer halklar üzerindeki gücünü ve Avrupa’daki yeniden yurtsallaşmalarını güvence altına almak için, sermayenin sürekli olarak yersizyurtsuzlaşan büyük nispi hareketiyle bir araya gelmelidir.
Modern felsefenin kapitalizmle bağlantısı, bu nedenle, antik felsefenin Yunanistan ile olan bağlantısı ile aynı türdedir: mutlak bir içkinlik düzleminin, aynı zamanda içkinlik yoluyla da işlev gören göreli bir sosyal çevre ile bağlantısı. Felsefenin gelişimi açısından Hristiyanlık aracılığıyla Yunanistan’dan Avrupa’ya geçişte zorunlu bir devamlılık yoktur; aynı koşullu sürecin farklı koşullarda koşullu yeniden başlaması vardır.
Dünya kapitalizminin muazzam görece yersizyurtsuzlaştırılmasının, demokraside bir sonuç bulan modern ulusal devlet, yeni “kardeşler” toplumu, dostlar toplumunun kapitalist versiyonu üzerinde yeniden devletleştirilmesi gerekiyor. Braudel’in gösterdiği gibi, sermaye izmi şehir-kasabalardan başladı, ancak bunlar, yersizyurtsuzlaşmayı o kadar itti ki, içkin modern devletler, yeni iç sınırlar biçiminde gerekli yeniden yerelleştirmeleri gerçekleştirmek için deliliklerini yeniden ele geçirmek ve yatırım yapmak zorunda kaldılar.
Kapitalizm, Yunan dünyasını bu ekonomik, politik ve sosyal temeller üzerinde yeniden harekete geçirir. Yeni Atina. Kapitalizmin adamı Robinson değil, Ulysses, kurnaz pleb, büyük şehirlerde yaşayan ortalama bir insan ya da diğerleri, Otokton Proleterler ya da kendilerini sonsuz hareket devrimine atan yabancı Göçmenlerdir. Bir değil iki çığlık kapitalizmi aşıyor ve aynı hayal kırıklığına doğru gidiyor: Tüm ülkelerin immi bağışları, tüm ülkelerin işçilerini birleştiriyor.
Batı, Amerika ve Rusya’nın her iki ucunda da pragmatizm ve sosyalizm, Yunan rüyasını bir kez daha benimseyen ve “demokratik onuru yeniden inşa eden yeni kardeşler veya yoldaşlar topluluğu” Ulysses’in dönüşünü canlandırıyor.
Aslında antik felsefenin Yunan kentiyle bağlantısı ve modern felsefenin kapitalizmle bağlantısı ideolojik değildir ve onlardan manevi figürler çıkarmak için tarihsel ve toplumsal belirlemeleri sonsuzluğa itmekle bitmez.
Elbette, felsefeyi zihnin hoş bir ticareti olarak görmek cazip gelebilir, bu kavramla birlikte kendi metasına ya da daha doğrusu değişim değerine sahip olacaktır. Batı demokratik sohbeti, sanatın kendisine bir estetik kazandıracağı gibi, bir fikir birliği oluşturabilir ve bir etik ile iletişim sağlayabilir.
Kapsayıcı eğitim pdf
Kapsayıcı eğitimde öğretmenin rolü
Kapsayıcı eğitim Nedir
Kapsayıcı eğitim etkinlikleri
Kapsayıcı Eğitim dökümanları
Türkiye’de kapsayıcı eğitim
Kapsayıcı eğitim uygulamaları
Kapsayıcı eğitim yaklaşımı
Felsefe denen şey buysa, pazarlamanın neden bu kavramı benimsediği ve reklamın kendini şair ve düşünür olarak mükemmel bir kavrayıcı olarak öne sürmesinin nedeni anlaşılabilir bir durumdur. En üzücü olan bu utanmaz sahiplenme değil, ilk etapta bunu mümkün kılan felsefe anlayışıdır.
Yunanlılar, göreceli olarak, bazı sofistlerle benzer rahatsızlıklar yaşadılar. Ancak, modern felsefeyi kurtaran şey, kapitalizmin dostu olmadığı, antik felsefenin şehrin dostu olmasından daha fazla olmasıdır. Felsefe, sermayenin görece yersizyurtsuzlaşmasını mutlaklaştırır; sonsuzun hareketi olarak içkinlik düzleminin üzerinden geçmesini sağlar ve onu içsel sınır olarak bastırır, yeni bir dünyayı, yeni bir halkı çağıracak şekilde kendisine geri döndürür.
Ancak bu şekilde, iletişim, değişim, fikir birliği ve fikrin tamamen ortadan kalktığı, kavramın öneri olmayan biçimine ulaşır. Bu nedenle, Adorno’nun “negatif diyalektiğe” ve Frankfurt Okulu’nun “ütopik” dediği şeye daha yakındır. Aslında ütopya, felsefeyi kendi çağıyla, Avrupa kapitalizmiyle, ama aynı zamanda Yunan kentiyle de bağlayan şeydir.
Her durumda, felsefenin siyasal hale gelmesi ve kendi zamanının eleştirisini en yüksek noktasına götürmesi ütopya ile olur. Ütopya, sonsuz hareketten kopmaz: etimolojik olarak mutlak yersizyurtsuzlaşmayı temsil eder, ancak her zaman mevcut göreli çevre ile ve özellikle de bu ortam tarafından bastırılan güçlerle bağlantılı olduğu kritik noktada bulunur.
Samuel Butler tarafından kullanılan Erewhon1 kelimesi, sadece-yok-yer değil, aynı zamanda şimdi-buraya da atıfta bulunur. Önemli olan ütopik ve bilimsel sosyalizm arasında sözde ayrım değil, biri devrim olan farklı ütopya türleri. Ütopyada (felsefede olduğu gibi) her zaman aşkınlığın restorasyonu ve bazen gurur verici bir onaylama riski vardır, bu yüzden otoriter ütopyalar veya geçiş ütopyaları ile içkin, devrimci, özgürlükçü ütopyalar arasında ayrım yapmamız gerekir.
Ama devrimin bizzat içkinliğin ütopyası olduğunu söylemek, bunun bir rüya olduğunu, gerçekleşmemiş ya da sadece kendisine ihanet ederek gerçekleştirilebileceğini söylemek değildir. Aksine, devrimi içkinlik, sonsuz hareket ve mutlak bir araştırma olarak varsaymaktır, ancak bu özellikler kapitalizme karşı mücadelede burada ve şimdi gerçek olanla bağlantı kurduğu ölçüde, daha önce yeni mücadeleleri yeniden başlatır. biri ihanete uğramıştır.
Bu nedenle ütopya kelimesi, felsefenin veya kavramın mevcut çevre-siyaset felsefesi ile bu birleşimini belirtir (ancak, kamuoyunun ona verdiği muti lated anlam göz önüne alındığında, belki de ütopya en iyi kelime değildir).
Devrimin “filozofların suçu” olduğunu söylemek yanlış değildir (buna önderlik eden filozoflar olmasa da). İki büyük modern devrimin, Amerikan ve Sovyet’in bu kadar kötü sonuçlanmış olması, bu kavramın içkin yolunu izlemesini engellemez.
Kant’ın gösterdiği gibi, devrim kavramı, devrimin zorunlu olarak göreli bir toplumsal alanda üstlenilme biçiminde değil, mutlak bir içkinlik düzleminde düşünülen “coşku” içinde varolur, tıpkı sonsuzluğun bir sunumu gibi. rasyonel ve hatta makul hiçbir şey içermeyen burada ve şimdi Kavram, içkinliği, sermayenin kendisine hâlâ empoze ettiği tüm sınırlardan (ya da aşkın bir şey olarak görünen sermaye biçiminde kendisine empoze ettiği) tüm sınırlardan kurtarır.
Kapsayıcı Eğitim dökümanları Kapsayıcı eğitim etkinlikleri Kapsayıcı eğitim Nedir Kapsayıcı eğitim pdf Kapsayıcı eğitim uygulamaları Kapsayıcı eğitim yaklaşımı Kapsayıcı eğitimde öğretmenin rolü Türkiye'de kapsayıcı eğitim
Son yorumlar