Lehçe Modası
İddialar ve karşı savlar, Osmanlıların Navāʾī’yi (karakteristik olarak yalnızca onu en büyük olarak görüyor) hangi terimlerle gördüğünü anlamak amacıyla üslup ve motif eleştirisini içeren yöntemler uygulanmadığı sürece meseleleri ilerletmeyecektir. Muhtemelen halkın farklı beklentileri tarafından koşullandırılan şiirlerinin onunkinden ne şekilde farklı olduğunu vurgular.
Bu durumda bir lehçenin aniden edebi bir moda haline gelmesi, tipik biçimleriyle (gelecekte -GAy kullanılarak) 14. yüzyıl Anadolu’sunda gerçekten popüler olmayan bir lehçenin diğer lehçelerle bağlantılı olarak düşünülebilir. Osmanlıların Çağatayca metinlerini Osmanlılaştırdıkları gerçeğidir.
Buna karşılık, İran, Herat ve Semerkand’da yaşayan Oğuz ve Doğu Türklerinde ve şüphesiz Memlükler’de Anadolu-Türk edebiyatının okunduğu ve çok beğenildiği, hatta ġazel şiirinde edebi bir modayı tetiklediği görülmektedir.
Fundamenta’nın 1964’te basılan II. cildi, Türk edebiyatıyla ilgilenen bilim açısından hala yetkili olarak kabul edilirken, yine de orada uygun şekilde düzenlenen Osmanlı ve Çağatay envanterinin sabit etiketler taşıdığını ve bazılarının belki de eskimiş olduğunu görüyoruz. Oğuz dilinde Memlûk Türkçesi edebiyatını ve eski Azerbaycan-Türk edebiyatını arayan kişi kendini sallantılı bir zeminde bulur.
Orada bir Sâdıkî Bey, dizinde bile üç kişiye bölünmüş ve üç edebiyat alanına dağılmıştır ve Şiraz’da yazan Nešātī, Horasan’a aktarılırken, Safevî Safvatu’s-safâ’nın tercümesi dilbilimsel olarak aralarında savrularak bırakılır.
Mevcut bilgi düzeyimizin hala eksik olduğu bu gibi alanlar özellikle çekicidir. Yazma eserlerle ilgili durumun zor olduğu, edebiyat ile onu üreten toplum arasındaki karşılıklı ilişkileri ortaya koyması ve estetik unsurların deşifre edilmesi gibi durumlarda bireysel eserler ortaya çıkaran bilim adamlarına düşen görevler, bu alandaki araştırmaların tümü için bir meydan okuma oluşturmaya devam etmektedir.
Almanya’da Şarkiyat Araştırmaları alanı, İkinci Dünya Savaşı’ndan sonraki ilk yıllarda ölülerini hatırladığında, ölüm ilanları arasında, savaşın bitiminden iki yıl sonra ölen bir adamın adı kayıptı: Karl Süssheim, eskiden doçent olan Karl Süssheim.
Yüzüncü doğum günü vesilesiyle, gençliğinden itibaren İslam Doğu’ya bağlı olan ve ömrünün son yıllarında Türkiye’nin kendisine sığınak sunduğu bu Alman Yahudi alimi anmak yerinde olur. Süssheim’ın uzun süredir bir öğretmen ve araştırmacı olarak faaliyeti, Alman İslam Araştırmaları yıllıklarında övgüye değer bir söz iddiasında bulunsa da, özellikle bu disiplinin Türk dalının ona ne derece bir tanınma borçlu olduğu ancak son yıllarda kesinlikle netleşti.
Karl Süssheim 21 Ocak 1878’de Nürnberg’de doğdu. Tüccar Sigmund Süssheim ile karısı Clara née Morgenstern’in ikinci oğluydu. Anne tarafından büyükbabası David Morgenstern, Fürth’te saygın bir hukukçu ve Frankfurt Ulusal Meclisi’ndeki ilk Yahudi milletvekiliydi.
Lehçe dili
Lehçe konuşan ülkeler
Ağız, şive lehçe
Lehçe nedir
lehçe (dilbilim)
Lehçe örnekleri
Ağız Nedir
Türkçenin lehçeleri nelerdir
Kardeşi Max Süssheim, büyükbabasının hukukçu ve Bavyera Diyetinin önemli bir SPD üyesi olmasının izinden giderken, doğduğu şehrin hümanist spor salonundan mezun olan Karl Süssheim, çalışma alanı olarak tarihi seçti. Askerliğini tamamladıktan sonra bir dönem Jena, Münih, Erlangen ve hepsinden önemlisi Berlin’de tarih, ayrıca bir dönem doğa bilimleri, felsefe ve hatta tıp okudu.
Süssheim’ın Berlin, Nürnberg ve Viyana arşivlerine göre Max Lenz (1850-1932) altında yazdığı tezi, Prusya ile imparatorluk şehri Nürnberg arasındaki çatışmaların bir tasvirinden, o dönemde Frankonya’daki durumun bir tasvirine kadar uzanıyordu. 18. yüzyılın sonunda Prusya ve Avusturya arasındaki mücadele önemlidir.
Tezi 1902’de Berlin Üniversitesi tarafından Preuβische Annexionsbestrebungen in Franken 1791-1797, ein Beitrag zur Biographie Hardenbergs başlığı altında kabul edildi. 430 sayfaya genişletilmiş bir versiyon aynı yıl Ansbach-Bayreuth 1791-1806’da Preußens Politik başlığıyla çıktı.
Süssheim’ın gelişiminde Türklerle arkadaşlık kurduğu Berlin’deki öğrencilik dönemi, çalışma alanında bir kaymaya yol açtı. Karl Foy’un Türkçe öğrettiği ve Martin Hartmann’ın Arap ve Türk dünyasında modern çağı ele aldığı Şark Dilleri Bölümü’nde Arapça ve Türkçe öğrenmeye başladı.
Ve Süssheim de doktorasını aldıktan sonra öğrenci olarak Türkiye’ye yerleşmek için Türkiye’ye giderek dikkatini yaşayan Doğu’ya yöneltti. 1902 sonbaharından 1906’ya kadar dört yıl boyunca İstanbul’da yaşadı: liberal görüşlü kışkırtıcı olduklarından şüphelenilen entelektüellerin casusluk yaptığı veya sürgüne gönderildiği son Abdülhamid döneminin mutlakiyetçi polis ve sansür kontrollerini öğrendi.
Pek çok ölüm ilanında övülen kütüphane müdürü İsmail Sāʾib Efendi (Sencer) gibi alimlere bağlandı ve hevesle üç İslam dilini çalışmaya daldı. İstanbul’a “aktarılan” Arnavut bilgin arkadaşı Debreli Ḥüseyn Efendi ile Arapça konuşarak şehri dolaştı. Bunun gibi adamlar, Süssheim’ı yaygın özgürlük arzusundan ve 1876 Anayasası’nın yeniden kurulmasından haberdar etmiş olmalıdır.
Süssheim, modern Türk gölge tiyatrosu üzerine küçük bir çalışmayla Oryantalist olarak başladı; ancak araştırmasının konusu olarak o yıllarda çalışma ve anlayışı önemli ilerleme kaydeden Fars tarihçiliğini seçti. 1311’de İbnü’n-Nizam tarafından yazılan al-ʿUrāża fī’l-hikāyat al-Salǧūqīya vakayinamesinin editörlüğünü üstlendi ve Türk makamlarının onayını aldı ve eserin biri Londra’da olmak üzere iki nüshasını derledi. ve diğeri Paris’te. Ancak Maarif Nezareti ile matbaa konusunda zorluklar ortaya çıkınca Süssheim Kahire’ye gitti ve burada Ma’arif matbaaları aracılığıyla Urāza’sının Farsça metnini Türkçe bir giriş ve Türkçe bir ek ile yayınlayabildi.
Jön Türk Devrimi’nin patlak vermesi, Mayıs-Ağustos 1908 arasında Kahire’de kalan ve padişahın sürgündeki muhalifleriyle temas halinde olduğu ve ateşli özgür ruhla kalıcı bir dostluk kurduğu otuz yaşındaki Süssheim üzerinde kalıcı bir etki bıraktı.
23 Temmuz 1908’de Sultan II. Abdülhamid yeniden Meclis’i toplayınca ve (hiçbir zaman resmen yürürlükten kaldırılmamış olan) Anayasa tekrar yürürlüğe girdiğinde, ortak umutların en farklı insanları nasıl bir araya getirdiğini gördü. Süssheim çekingenliğini kolayca bırakmadı, ancak o günlerin yüksek ruh hali de onu etkilemiş olmalı, özellikle Ağustos 1908’de, eve dönen siyasi sürgünlerle birlikte, on yıllarca süren baskıdan sonra insanların coşkuyla şevkle İstanbul’a geldiği İstanbul’a geldiğinde. daha iyi bir dönemin başlangıcını memnuniyetle karşıladı.
