Doğrudan AlıntılarDenklem, alıntıların benimseyenlere, doğrudan alıntıların yenilikçilere ve dolaylı alıntıların taklitçilere karşılık geldiği sonsuz pazarda yeniliklerin yayılması için Bass denkleminden başka bir şey değildir. Bass modeliyle bağlantı ara sıra değildir, çünkü her makale, fikir pazarına girişi alıntı sayısıyla ölçülen yeni bir üründür.Denklem, zaman gecikmesinin 1/γ ̃ olduğu ve qj /γ ̃'nin birinci dereceden otoregresif parametre olduğu, atıf dinamiğinin birinci dereceden otoregresif modelidir. Tüm geçmiş alıntılara eşit ağırlık verenin aksine, son alıntılara daha fazla ağırlık verir.Ölçümler büyük γ ̃ verdiğinden, bilimsel yayınların atıf dinamiklerinin daha gerçekçi bir tanımını sağlar. Benzer modeller önerildi ve Facebook kurulum kararlarının dinamiklerinin de kümülatif popülerlikten ziyade son zamanlara yönelik önyargılı olduğunu gösterdi.Denklemler aynı yıl yayınlanan makalelerin atıf dinamiklerini nitel olarak benzerdir ve yalnızca makalenin uygunluğu ηj tarafından belirlenen ölçekte farklılık gösterirken, farklı disiplinlerdeki makaleler için atıf dinamikleri R0 tarafından belirlenen ölçeğe göre farklılık gösterir.Tüm makalelerin atıf yörüngesi, yayın sayısındaki farklı büyüme oranları nedeniyle farklı disiplinler arasında biraz farklılık gösteren B(t) faktörü tarafından belirlenir.Bunu takip eden atıf dinamiğini analiz etmek için A ̃(t) yaşlanma fonksiyonuna A0e−δt üssü ile kabaca yaklaşırız, orada yerine koyarız ve geliriz.Daha sonra göstereceğimiz gibi, çoğu makale için γ ̃ −qj > 0 ve γ ̃ −qj >> δ. Denklemler 3.30 ve 3.31, bir j makalesinin atıf dinamiklerinin, yavaş olan e−δt ve hızlı olan e−(γ̃ −qj )t olmak üzere iki üstelin etkileşimi tarafından yönetildiğini gösterir.∼ 1/(γ ̃ − qj ) süreli geçici bir dönemden sonra, dolaylı alıntılar doğrudan alıntıları izler, öyle ki genel alıntı oranı doğrudan alıntılar tarafından yönetilir.Dolaylı alıntılar, doğrudan alıntıların temettüleri olarak görünür, sonrakilerin her biri ∼ qj dolaylı alıntı getirir. Uzun zaman sınırında, toplam alıntı sayısı γ ̃−qj−δ doygunluğa yaklaşır.γ ̃ − qj < 0'ın tersi durumda, kontrolden çıkma davranışını tahmin edin. Bu durumda bir makalenin atıf alma oranı zaman içinde hızlanmakta ve uzun zaman sınırında katlanarak artmaktadır.Bireysel Makalelerin Atıf DinamikleriÖzet Geliştirilen atıf dinamikleri modeli, eskime işlevi, eskime işlevi ve makalenin uygunluğu gibi ampirik işlevleri ve parametreleri belirlemek için ölçümlerle karşılaştırılır. Yaşlanma fonksiyonunun evrensel olduğunu, yani aynı yıl içinde yayınlanan bir alandaki tüm makaleler için aynı olduğunu bulduk.Bununla birlikte, eskime işlevi, önceki alıntıların sayısına bağlıdır. Bu beklenmedik bulgu, bizi atıf dinamiklerinin ağ yönüne daha yakından odaklanmaya ve sadece atıf ağındaki her makalenin en yakın komşularını değil, aynı zamanda bir sonraki en yakın komşularını da dikkate almaya sevk etti.Güncellenen model, bir makalenin atıf dinamikleri ile komşuları (ağ sınıflandırması) arasındaki korelasyonları hesaba katar. Geliştirilen atıf dinamiği modeli birkaç ampirik fonksiyon ve parametre içermektedir. Bu bölümün amacı bunları ölçmektir. Ayrıca modelimiz çeşitli varsayımlar içermektedir. Bu varsayımların doğrulanması söz konusudur.Geliştirilen model, j makalesinin atıf dinamiğinin uygunluk ηj, eskime işlevi A ̃(t) ve eskime işlevi T(t) tarafından belirlendiğini belirtir.Doğrudan alıntı nasıl yapılır APA
Doğrudan alıntı Nasıl yapılır
Dolaylı alıntı örneği
Doğrudan alıntı örnekleri
Dolaylı ve doğrudan alıntı
Doğrudan alıntı Nedir
Makale içindeki alıntıdan alıntı yapma
APA alıntı yapmaÖlçümlerimizi organize etmek için, A ̃ (t ) ve T (t ) fonksiyonlarının aynı yıl yayınlanan tüm makaleler için aynı olduğu ve referans analizinden bulunanlara eşit olduğu varsayımından yola çıktık. Ölçümleri yaptıktan sonra, bu varsayımı yeniden değerlendireceğiz.A ̃(t), T (t) ve ηj'yi belirlemenin basit yolu, bağımsız makalelerin alıntı dinamiklerini ölçmek, doğrudan ve dolaylı alıntılar arasında ayrım yapmak ve ηj'yi bir uydurma parametresi ve A ̃(t),T(t)'yi aşağıdaki gibi kullanarak dinamiklerini ayarlamaktır. uydurma fonksiyonları.Böyle bir yaklaşımı gösterir. 25 yılda 100 alıntı toplayan bir Fizik makalesi için doğrudan ve dolaylı alıntıların dinamiklerini gösterir. Düzgün bir alıntı gidişatına sahip bu kadar iyi alıntılanmış bir makale için, uydurma prosedürü çalışmalıdır. Ancak, uzun süre içinde 10-50 alıntı toplayan sıradan makaleler için, bu tür makalelerin alıntı yörüngeleri çok gürültülü olduğundan, uydurma prosedürü iyi çalışmaz.Gürültüyü en aza indirmek için, benzer makale gruplarının ortalama atıf dinamiklerini dikkate aldık, yani aynı araştırma alanına ait, aynı yıl içinde yayınlanan ve uzun süre içinde aynı sayıda Kj∞ atıf alan makaleler. . Burada j indeksi, tek bir kağıt yerine bir grup kağıt anlamına gelir.Örtük varsayımımız, her gruptaki makalelerin aynı uygunluğa sahip olduğu ve alıntı yörüngelerinin aynı A ̃(t) ve T (t ) işlevleri tarafından yönetildiği idi. Bu nedenle, böyle bir gruptaki makalelerin ortalama atıf oranı, yani belirli bir uygunluk değerine sahip bir makalenin olasılıksal atıf oranına iyi bir vekildir.Kdir(t)'nin zamana bağımlılığını gösterir, kümülatif bir ortalama j sayısı 25 yılda sırasıyla 10, 20, 30 ve 100 alıntı toplayan dört Fizik makalesi grubu için doğrudan alıntılar. Farklı gruplar için K d i r (t ) yörüngeleri niteliksel olarak benzerdir ve ölçeklendirmeden sonra hepsi tek bir eğri üzerine çöker.A ̃(t)'nin verildiği yerde Farklı uygunluğa sahip makaleler için doğrudan alıntı yörüngelerinin çöküşü, alıntılar için yaşlanma fonksiyonunun A ̃(t) uygunluğa bağlı olmadığı anlamına gelir. Buna göre, bu fonksiyon referanslar için eskitme fonksiyonu ile ilgilidir.Dolaylı AtıflarGrafikler K i ndir (t ), gösterilen makalelerin j grubu için kümülatif dolaylı alıntı sayısı. Bu yörüngeleri Kindir(t) = t kj(τ)dτ ilişkisini kullanarak yerleştirdik.m(t − τ) 1984'te yayınlanan tüm Fizik makalelerinin ortalama alıntı sayısı ve Tj (t ) = T0j e−γj (t −τ ) referans çalışmalarımızda bulunan eskime fonksiyonudur. Uyum parametreleri γj ve T0j idi.Uydurma prosedürü, beklendiği gibi, tüm makale grupları için aynı zaman sabitini γ = 1,2 yr-1 verdi ve referans çalışmalarımızda bulunana eşitti. Ancak, T0j'nin her grup için farklı olması bizi şaşırttı. Bu, T0j'nin atıf sayısının uzun süreli sınırına, Kj∞ bağlı olduğu anlamına gelir.Bu beklenmedik T0(K) bağımlılığı, modelimizin eksik olduğunu gösterir. Olağan şüpheliler, makalenin atıf dinamikleri ile atıf ağındaki komşuları arasındaki korelasyonlardır (ağ dilinde bunlara derece-derece korelasyonları veya sınıflandırma denir). Gerçekten de, bir makalenin atıf dinamiğini en yakın komşularının atıf dinamikleriyle birleştirir.
Liberal Hümanizm
İlk soru olan “Kadın nedir?”, feminizm içinde hem liberal hümanizmi hem de özcülüğü kendine mal etmesiyle ilgili uzun bir tartışmayı özetler. 1960’ların ve 1970’lerin başlarındaki tüm feminist eleştirel müdahalelere içkin olan liberal hümanizm, tutarlı bir sosyal ve psişik kimlik, bireysel failliğe sahip bir kimlik olasılığını varsayar.
Hümanizm, ruhsal birlik ve toplumsal faillik arzusunun kadın özgürlüğünün çekirdeği, kurtuluşunun kalbi olduğu baskının kültürel şiddetiyle parçalanmış olsa bile potansiyel olarak birleşik bir benlik kavramında ısrar eder. Woolf’un rasyonel kişisel olmayan ile şiirsel olanın ideal kombinasyonu, estetik boyutunun yeterince adil bir temsilidir.
Feminist hümanizm, erkeksi önyargısını bir dereceye kadar düzelterek evrensel bir insan doğasının senaryosunu yeniden yazmıştır, ancak sözde kadın erdemlerini, örneğin biyolojik bir temel ile beslemek, şiddete başvurmamak ya da ilişki kurmak zorunda değildir ya da cinsel farklılığın olduğunu iddia etmez. bir şekilde cinsiyete bölünmüş insan özü olarak sabitlenmiştir.
Bu nedenle özcülük, hümanizme (iki terim sıklıkla birbirinin yerine kullanılsa da) başka bir unsur ekler ve bu, kadınlar arasında hem tarih ötesi hem de kültürler arası birlik iddiasında bulunmayı ve ayrıca tüm ataerkil tahakküm biçimleri arasındaki benzerliği vurgulamayı kolaylaştırır.
Yukarıda taslağı çizilen pozisyonlar, hümanist feminist eleştirinin belirli eserlerinin içinden çıktığı genel bir felsefi zeminin zorunlu olarak soyutlanmış ana hatlarıdır. “Kadın nedir?” sorusuna yanıt olarak, bu tür eleştirilerin, örneğin Victoria İngiltere’sindeki baskın söylemler olan ataerkil ideolojiler ile öznellik arasındaki ilişki hakkında yeterince soru sormadığını söyleyebiliriz.
Burjuva kadınlık, cinsiyetsiz bir insanlığa dayatılan bir dizi reçete miydi, yoksa kadınsı ama kadınsı olmayan bir özne miydi; yoksa materyalist bir feminizmin iddia ettiği gibi, cinsel kimlik ve farklılık bu söylemler tarafından ve bu söylemler aracılığıyla mı inşa edildi? Bu erken dönem feminist hümanist çalışmaların çoğu, bu tür epistemolojik soruları veya bunların politik sonuçlarını ele almıyor bile.
Ne var ki bu yokluk nedeniyle bu çalışma grubunu reddetmek, yakın geçmişin feminist teori ve analize gerçek katkısını gözden kaçırmak olur. 1960’ların ve 1970’lerin feminist eleştirisinin en büyük başarısı, ondokuzuncu ve yirminci yüzyıl Britanya ve Amerika’nın kültürel tarihini yeniden yazmak, daha eski bir liberal kültür tarihi geleneği tarafından dışarıda bırakılan yere sadece kadınları değil, toplumsal cinsiyeti de koymaktı.
Bu müdahalenin etkisi, o geleneğin kültür ve öznellik hakkındaki erkek merkezli ve evrenselleştirici varsayımlarının derin bir şekilde bozulmasıydı. Bugün genç eleştirmenlerin hiçbir çalışması, Mary Ellman, Sandra Gilbert ve Susan Gubar, Ellen Moers veya Elaine Showalter’ın müdahalelerinde erkek hümanizmine bu canlı meydan okuma olmadan ilerleyemezdi; ne de çalışmalarının yerini başka bakış açılarından yazan yeni eleştirmen grupları almamıştır.
Orijinal araştırmaları, yenilikçi yorumları ve etkili, zarif polemikleri, başkalarının eleştirilerini üzerine inşa etmeleri için bir temel ve bir model sağladı.
Hümanizm Nedir
Liberalizm
Liberalizm nedir
Hümanizm kurucusu
Liberalizm kurucusu
Hümanizm Temsilcileri
Hümanist düşünce Nedir
Anti hümanist
Bu heybetli eleştirel öncüdeki tek radikal feminist olan Kate Millett, çalışmalarının çoğu zaman doğal olarak kötü bir erkeklik kavramıyla oynadığı için, bir noktada özcü olarak adlandırılabilecek, psişik ve sosyal olarak da ilginç bir şekilde, eleştirmendir. Savaş sonrası proje, Foucault’nun belirli tarihsel dönemlerin ‘söylemi’ dediği dillerde ve pratiklerde içkin olan iktidar ilişkilerine bakarak cinsellik tarihini ve temsil tarihini birlikte yazmak için Michel Foucault’nun projesine çok benziyordu.
Cinsel Politika (1969), Lady Chatterley’in Lover’ı kamusal alana girerken reşit olan ve onu özgürleştirici bir anlatı olarak naif bir şekilde kutlayan bütün bir kuşağı erkek metinlerinin okuması olan “feminist eleştirinin” çarpıcı bir örneğiydi.
Yine de bu çalışmalar, şimdi bariz görünen şekillerde savunmasızdı ve bizi ‘Kadın nedir?’ sorusuna döndüren 1970’lerde İngiltere’den gelen Marksist-feminist eleştiri ve aynı dönemde ABD’deki sosyalist-feminist eleştiri, Feminist hümanizmin evrenselleştirici varsayımlarına ve bunun bir burjuva estetiğindeki içerimine işaret etmekte gecikmedi.
Toril Moi’nin etkili Metinsel Politikaları (1985), Amerikan feminist hümanizminin siyasetine Anglo-Avrupa bakış açısıyla keskin bir sosyalist-feminist eleştiri başlattı; onun vurgusu, onların bakış açısının incelenmemiş “liberal bireyciliği” üzerindedir. Bir başka Anglo-Amerikan eleştiri grubu, bu çalışmadaki metinsel/yazar dışlamalarına da odaklandı.
Feminist hümanistler, kamusal alanda marjinal veya bastırılmış yazı olarak orta sınıf kadın yazılarına odaklandıklarında, nadiren bu yazının içinde marjinal veya bastırılmış olanı, çerçeveyi çerçeveleyen olumsuz sınıf ve ırksal kimliklerde, genellikle cinsiyetçi kadında da aradılar.
Kadınların yazılarına işçi sınıfından, siyahi, kolonyal ya da yazarların çalışmalarının kenarlarından daha az baktılar. Hümanist feministler, beyaz, orta sınıf heteroseksüel kadın yazarların özel kaygılarının neredeyse tüm kadınların anlatısını temsil ettiğini varsaydılar ve onların psişik ve toplumsal anlatılarını toplumsal cinsiyetin iniş çıkışlarının simgesi olarak da okudular.
Bu genelleştirici güce karşı, feminist anti-hümanizm ve anti-özcülüğün (aynı zamanda felsefi ve politik olarak arada bir yerde bulunan önemli bir sosyal hümanizm kolu) çeşitli versiyonlarının tümü, kadınların sınıf, ırk, milliyet ve cinsiyet farklılıkları arasındaki farklılıkları vurgulamıştır. Kadının olumsuz tanımlarını somutlaştırmaya hizmet eden ideolojik olarak evrensel ve doğalı hedefleyen de zamansallıktır.
Çoğu feminist post-yapısalcılık, belirli eleştirel yönelimi ne olursa olsun şimdi, herhangi bir verili kadın ya da dişil tanımı içindeki farklılıklara odaklanarak, doğrudan “kadın” kategorisine meydan okumakta çok daha ileri gidiyor.
Ve bu pozisyonlar içinde ve arasında önemli farklılıklar vardır. Neo-Marksist, feminist bir anti-hümanizm veya Michel Foucault’nun çalışmalarından güçlü bir şekilde etkilenen biri, dişil olanın evrenselliğini veya toplumsal olarak inşa edilmemiş herhangi bir kimlik veya öznellik versiyonunun reddinde de durmak isteyebilir.
