Edebiyat Sahnesi1976 sonrası edebiyat sahnesi kuşkusuz modern Çin edebiyatının gelişimindeki en coşkulu dönemlerden biriydi. Oldukça kesin olmayan bir şekilde sırasıyla yara izi edebiyatı, karanlık şiir, geçmişe bakış edebiyatı, entelijansiya gençlik edebiyatı, röportaj ve hepsinden öte, köklerini arayan edebiyat olarak adlandırılan farklı yazı okulları, edebiyat sahnesinde farklı zamanlarda ortaya çıktı ve bize geniş bir alan sağladı. Bu farklı edebi ifadelerin bazılarının 4 Mayıs döneminde başlatılan gelenekten miras kaldığı doğrudur. Bununla birlikte, neredeyse kırk yıllık toplam izolasyondan sonra kendisini dış dünyaya yeniden açarken, yeni yabancı etki dalgalarının Çin'e de girdiğini de eklemek gerekir.Özellikle bahsetmeye değer, sihirli gerçekçiliğin Çin topraklarına akışıydı. Bir şekilde, modern koşulların Üçüncü Dünya bağlamında sunulmasına elverişli bir şekilde kendini ödünç verdi. Çin'de toplumsal olarak gerçek olana yapılan geleneksel vurgu, şimdi psikolojik olarak özgürleştirici olanla pekiştirildi. Mo Yan, Han Shaogong, Jia Pingau ve Can Xue'nin çalışmaları, sadece birkaçını belirtmek gerekirse, bu tür başarılı karışımların güzel örnekleridir.Kritik faaliyetler açısından, anakara Çin'deki çalışma başlangıçta Tayvan'daki kadar ilginç değildi. Çin anakarasında, bürokratikleşmenin yabancılaştırıcı eğilimlerine karşı koymanın bir yolu olarak öznellik konusu, Liu Zaifu tarafından önerildi ve 1980'lerde Chen Yong gibi ideologlardan hemen şiddetli eleştirilerle karşılaştı.Bununla birlikte, Milliyetçilerin 1949'daki yenilgisi ve Tayvan'a taşınmaları, edebiyat dünyasını kendinden öncekilerden zorla kopardı. Edebiyata yeni bir bakış açısı arayışında olan Milliyetçiler, 1930'ların ve 1940'ların edebiyatını yıkıcı olduğu için anakaradan yasakladılar.Ancak, Batı'ya yönelik açık kapı politikası doğrultusunda, hükümet Batılı edebi fikirlerin ithal edilmesine izin verdi. Batılı eleştirel okulların akışı, yaratıcı meslektaşı ile karşılaştırıldığında, daha fazla olmasa da eşit derecede heyecan vericiydi. Yaratıcı yazarlıkta deneysellik 1960'larda gelişirken, ör. varoluşçuluk, Batılı eğitimli birçok entelektüel de Batı'dan eleştirel düşünceyi getirdi.Eleştirel faaliyetler, varoluşçuluk, Yeni Eleştiri, mit eleştirisi, yapısalcılık, fenomenoloji ve son zamanlarda yapıbozumculuk gibi farklı düşünce ve analiz okulları olarak insanların zihinlerini meşgul etmiş gibi görünüyordu.Batılı modellerin daha önceki faydacı ödünç alınmasıyla ilgisi olmayan gerçek bir Çin geleneğinde, her şeyden çok bir soru gündeme geldi: yabancı bir model kendini kültürlerarası bir bağlamda uygulamaya nasıl elverişli hale getirir? Örneğin Yeni Eleştiri, metni yakından okuması nedeniyle memnuniyetle karşılandı. Bu okuma tarzında geleneksel Çin eserlerinin birçok ilginç yorumu üretildi.Bununla birlikte, örneğin bir Çin dörtlüğüne gerilim gibi belirli apriori kavramların dayatılması konusunda çekinceler vardı. Bir metodoloji olarak yapısalcılık da ödünç alındı, bu da düzenlenmiş ayet ve halk anlatılarının bazı oldukça aydınlatıcı analizleriyle sonuçlandı. Ancak, kültürel gerçeklere ilişkin temel bir epistemolojik bakış açısı olarak iki kutupluluk yeniden sorgulandı.Fenomenoloji, öznenin dünya bilincine yaptığı vurguyla, insanın doğa ile ilişkisinin incelenmesinde en olası yaklaşımlardan biri olarak öne çıktı. Oldukça umut vericiydi, ancak ne yazık ki takip çabalarında bir eksiklik var gibi görünüyordu.Edebiyatın Hayatımızdaki önemi
Edebiyatın hayatımızdaki yeri ve önemi kompozisyon
Neden edebiyat öğreniyoruz
Edebiyat Nedir
Edebiyat Ne İşe Yarar
Edebiyatın önemi ile ilgili sözler
Türk edebiyatının önemi
Edebiyat sahası ile ilgili bilgilerYapıbozumculuk, yerel Taocu gelenekte de verimli topraklar bulmuş ve Çin edebiyatındaki hümanist geleneğin özüne aykırı bir tür eleştirel nihilizme yol açacağı endişesine rağmen, bazı güzel meyveler vermiş gibi görünüyordu.Sonuç olarak, paradigma değişiminin artzamanlı yerine eşzamanlı anlamdaki farkındalığının, Karşılaştırmalı Edebiyatın Tayvan ve Çin'de kök salmasıyla 1970'lerde ve 1980'lerde Çin ile Batı arasındaki edebi ilişkilerin bir özelliği olduğu söylenebilir.Kısacası, modern Çin edebiyatının tarihi, pekâlâ, yabancı etkilerin ortasında yerli büyümenin tarihi olarak adlandırılabilir. Sonuç, yalnızca emsallerinden ayrılmakla kalmayıp, aynı zamanda kendi epistemolojik krizinin de tamamen farkında olan bir edebi gelenektir. Çok eleştirilen He shang dizisinden artık tanıdık bir konuşma şekli ödünç almak gerekirse, Çin'in dünyanın geri kalanı tarafından geride bırakılmaktan kaçınmak için sarı toprağa sırtını dönmesi ve doğru yola gitmesi gerektiği yinelendi. Mavi Okyanus.Seksenlerin sonlarındaki edebiyat ve eleştiri, tüm potansiyeli ve sınırlamaları ile küresel bir modernizmle karşı karşıya kaldı. Çağdaş Çin edebiyatının, kendi sesini oluşturmaya ve dünyanın geri kalanıyla anlamlı bir diyalog yürütmeye çalışırken daha önceki romantik, modernist ve gerçekçi modelleri temelinde nasıl gelişeceğini göreceğiz.HANGİ İNGİLİZCE?Başlığımın uygun postmodern rahatsızlığı, bilinçli kelime oyunu ve biçimsel tavırcılıkla işaret ediliyor. Ama neden bu 'uygun'? Elbette bu, fin de siècle, milenyum, yüksek teknoloji/IT(ech) yirmi birinci yüzyıla doğru hızla koşan bir dönemin istikrarsız değer sistemlerinde bile sabit bir referans noktası önerir mi?Bununla birlikte, Edebiyat ve Eleştiri alanındaki en son teknoloji üzerine anıtsal bir özetin sonunda, ansiklopedik bir rehber olması ve alanını karakterize eden çeşitlilik ve ihtilafın açık bir tanığı olması amaçlanan bu makalenin ancak iddia edebileceği gibi geliyor. Son yirmi yılda, yirminci yüzyılın ortalarında orta ve yüksek öğrenimde benzersiz bir statü ve popülerlik kazanmış olan bir akademik disiplinin merkezinde benzeri görülmemiş bir erime görüldü.Bu statü ve popülerlik şimdi bile kalabilir, ancak 'İngilizce' alanı (isimlere geri döneceğim) ancak ne kadar sorunlu olduğunun sürekli ve öz-düşünümsel olarak bilincindeyse böyle bir konumu koruyabilir. Diğer bir deyişle, enerjisi ve canlılığı (eğer bunlar ölüm sancılarının çılgın seğirmelerinden başka bir şey değilse), tam da maruz kaldığı tepkimenin istikrarsızlığından kaynaklanmaktadır.Bu makale için cildin editörleri tarafından önerilen orijinal başlık 'İngilizce'ye Karşı' idi. Öznenin tetikçisi olarak tahmin edilme korkusunu bir kenara bırakırsak, bu unvan 1980'lerin sonlarında bana fazla açık, fazla düşmanca, fazla kolay gibi geldi. Adına "karşı" olabilirim (her ne kadar burada basit çözümler hayali olsa da), ama genel çalışma alanına "karşı" olabilirim? 'İngilizce' ne olursa olsun ya da ne olursa olsun, ona ayrılmış bir bölümde, en popüler (ve dolayısıyla çok önemli) tek ders olduğu devasa bir modüler derece şeması olabilir.Benim ve dünyanın her yerindeki okul ve yüksek öğrenimdeki on binlerce meslektaşın maaşını ödüyor, çünkü açık olalım, 'İngilizce' küresel bir fenomendir.Hükümetin yaptığı kesintilere rağmen, en azından Birleşik Krallık'ta, öğrencileri bir bal küpü gibi cezbetmektedir (gerçekten de, eğer "İngilizce" duvara toslasaydı, hükümet kendi seçmenleriyle sorunları olduğunu görecektir); ve dünya çapında, yüz binlerce insan onu inceliyor ve her yıl çalışmayı seçiyor.v
Osmanlıda Türkçe Dersleri
Hezārfenn’in yorulmak bilmeyen Ali Bey Bobowski’nin hizmetlerinden yararlandığı bilinmektedir. Ali Bey’den Türkçe dersleri alan ve Osmanlı saray tercümanından malzeme ya da Colloquia familyia turcico-latina’sının bir kısmını toplayan Jakob Nagy de Harsány, Ali Bey’in sayısız tanıdıkları arasında yer alır. Hollanda’da eğitim görmüş olan Jakob Nagy, kısa bir süre Franeker’de bulundu ve 164014’te Leiden’de okudu, J. Golius’u tanıyordu. Leiden’de zaten tanışmış olabileceği Warner ile, Babıali’deki Transilvanya Prensi’nin temsilcisi olarak kesinlikle ilişkileri vardı.
Warner’dan sonra bağlantılar, Macar doğumluların Hollanda’ya taşındığı Bohem göçmen çevreleri aracılığıyla Comenius’a geri döndü. Belki de bir Osmanlı şansölyesinde istihdam edildiğini hayal etmemiz gereken Ḫākī, bu çeşitli ilişkiler ağına daha açık bir şekilde dahil olmayı hak ediyor. Burada adı geçen tüm Türkçe yazarları, farklı ve çok dilli nüfusuyla başkent İstanbul Türkçesini biliyordu. Rumeli’den gelen sürekli göç nedeniyle bu büyük şehrin ağzı, Rumeli ağzından büyük ölçüde etkilenmiştir.
İncil’in bizim iki versiyonumuz, biçim ve hatta bazen içerik farklılıklarıyla, 17. yüzyılın ortalarında İstanbul Türkçesi hakkında eşzamanlı gözlemler yapmak için büyük bir harcama yapmadan uygun bir fırsat sunuyor. Yazarların Osmanlı bilginleri değil, eğitimli meslekten olmayan kişiler olduğu gerçeği gibi, bu amaçla cilasız taslaklar olmaları da bir avantajdır. Elbette Türkçe İncil’e ilişkin üç itiraz ileri sürülebilir; öncelikle yazarların ana dilinin Türkçe olmadığı; ikincisi, Arap harfleriyle yazılmış olması; ve üçüncüsü, bunun bir çeviri olmasıdır.
Türkçe olmayan dillerin Türkçe üzerindeki etkileri, iki dilli bir durumdaki müdahale olgusu, bilim adamlarının dikkatinden kaçmamıştır; bilginler, imparatorluktaki Türkçe olmayan dillerden gelen sözdizimsel etkilerin yanı sıra “yanlış telaffuz edilen” seslere de dikkat çekmişlerdir.
Mukaddes Kitabın imzalı el yazmalarında, Türk fonetik kanunlarının ve dil bilgisi kurallarının göze çarpan bir dizi ihlaliyle ilgileniyoruz. Ancak bunları yazarın yabancı ana diline “suçlanacak” müdahale fenomenleri olarak açıklamadan önce, İstanbul’un günlük konuşma dili bir faktör olarak dikkate alınmalıdır. Ḫākī (ve Ali Bey de) Türkçe ünlü uyumunu çeşitli şekillerde ihmal eder; palatal kelimelerde, cılızlaşmış ünsüzleri kullanır ve bunun tersi de geçerlidir.
Öte yandan, bu kısmen yazarın kendisinin düzeltmek isteyeceği yazım hataları olabilir: Çevirmen örneğinde görüldüğü gibi, anadili Türkçe olan bir yazar bile hızlı yazarken birçok hata yapabilir. Osman Ağa Ḫākī sürekli olarak ani yerine şahıs zamirini yazdığında, bu konuşma dilini pekala yansıtabilir.
Benimsedikleri morfolojide, Ḫākī ve ‘Alī Beg, gelecek için kullanılabilecek çeşitli formlar arasında gidip gelir. Her ikisi de EcEK’i sonlu bir fiil olarak kullanıyor, ancak Ḫākī istek kipini tercih ediyor gibi görünüyor; geniş bilgin için, Ali’nin siñiz’inin aksine, daha eski olan siz zamirini kullanır. Ḫākī, sık sık, Türkçe kelime düzeni ilkelerini göz ardı ederek, tersine çevirmeyi kullanır; Ali Bey bundan kaçınır.
Sıfırdan Osmanlıca öğrenmek
Osmanlı Türkçesi Metinleri
Osmanlı Türkçesi alfabesi
Osmanlıca Dersleri 1
Osmanlıca nasıl okunur
Osmanlı Türkçesi ders notları
Osmanlı Türkçesi Örnekleri
Osmanlı Türkçesi kelimeler
Her iki Mukaddes Kitap tercümanının olağandışı gramer özelliklerini, Osman Ağa’nın (onlarca yıl daha genç olan) el yazmasının, yaygın konuşma fenomeni olarak tanımlanan, yani edebi dil açısından hatalar olarak tanımlanan özellikleriyle karşılaştırmaya değer. Türkçeyi belki ilk dili olarak öğrenmiş olan Ḫākī ve onu gençliğinde öğrenen Ali Bey için Türkçe her halükarda “egemen” dildi; bu, ilk itiraza yanıt olarak sunulabilir. Bu anlamda, İstanbul’daki Ermeni cemaatinin noteri ve İncil’in bölümlerini Türkçe’ye çeviren biraz daha genç Eremiya Çelebi Kömürciyan da iki dilli olarak kabul edilebilir.
Osmanlı İmparatorluğu’nda yalnızca bir süre yaşayan yazarların ya da gerçekten de çok sınırlı bir Türkçe bilgisi edinen seyyahların yetkinliği ne kadar da azdı, ancak muhbirleri çoğunlukla bilinmiyordu.
Osmanlı’da Arap harfleriyle yazılmış metinlerin, özellikle de metinlerin muhafazakar imla ihlallerini gösterdiği yerlerdeki yararlılığı, daha önceki araştırmalarda zaten belirtilmişti. Son zamanlarda, transkripsiyonlu metinlerin istatistiksel olarak çalışılması için Colloquia aşinalık temelinde geliştirilen kriterlerin, Arap harfli Türkçe metinler için de kullanılabileceği gösterilmiştir.
Şimdiye kadar bilim, Türkçe olmayan alfabelerle yazılmış transkripsiyonlu metinleri tercih ettiyse de, bu, bu yazı sistemlerinin ne kadar kusurlu olduğunun ve yazarların ve yazarların tutarsızlıklarının ne ölçüde olduğunun bilinciyle gerçekleşti. fotokopicilerinin ve matbaacılarının hataları resmi karıştırabilir.
Şu ana kadar incelenen transkripsiyon metinlerinin birçoğunun da tercümelerden oluştuğu şeklindeki üçüncü itiraza cevap verilebilir. Diğer dillerdeki İncil çevirileri, dini önemlerinin yanı sıra, deyimleri ve somut sözlü unsurların zenginliği nedeniyle filolojik araştırmalarda memnuniyetle kullanılmıştır.
Tam olarak Haki ve Ali Bey’in imzalı el yazmaları üzerinden tarihlendirilen Türkçe İncil çevirileri, Orta Türkçe dil tarihi için gerçekten zengin bir kaynaktır ve sonuna kadar kullanılmayı hak etmektedir.
Abdülhamid İmparatorluğunda Romantik Göçmenler
Yüz yıl önce, 1886’da St. Petersburg’dan filozof Omar al Raschid ile Malmö’den gazeteci Ali Nuri Bey’in yolları kesişti. Bunun nedeni yakın zamanda yaşanan bir olay, Weimar toplumunda bir skandaldı. Weimar’daki bir coğrafya enstitüsünün müdürü olan Omar al Raschid, 1885’te karısını ve üç çocuğunu terk etmiş ve tanınmış yayıncı Hermann Böhlau’nun kızı Helene Böhlau ile İstanbul’a kaçmıştı. Bu üç kişinin ortak noktası, Osmanlı başkentinde kişisel tatmin arayışlarıydı; onlar aynı anda hem göçmen hem de “Romantik sürgünler”di.
İstanbul’a ilk gelen “Viking” (Th. Herzl) Ali Nuri Bey’dir. Gunnar Jarring biyografisine üç makale ayırdı. Şahin Alpay faydalı bir özet sunuyor. Ali Nuri, Maria Elisabeth Gernandt’ın oğlu Knut Gustaf olarak 1858’de Malmö’de doğdu; babası hali vakti yerinde bir Malmö şehirlisiydi. Maria Gernandt’ın evlendiği terzi Knut Persson Noring, Gustaf’ı evlat edinip büyüttü. Gustaf, erken yaşlarda bir kitap koleksiyoncusu olan ve elini politik bir yazar olmaya çalışan yetenekli bir çocuktur.
