Savaşların Edebiyata Etkisi – Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri
Savaşların Edebiyata Etkisi
Sultan Süleyman Viyana’ya doğru yola çıkacak ve V. Charles’ın peşine düşerek onu kaçmaya zorlayacak; onu bulamamak ona acı verecek; İki Boynuzlu İskender’in izinden gitmek ve Batı Denizi’ne kadar yürümek isteyecektir; insanlar şöyle diyecek: kış geldi, soğuk mevsim geldi, bu da sınır muhafızları ve çiftçiler için tatil demek; bunun üzerine o, saadet içinde döner; çünkü Allah ona zafer bahşetmiştir; sağ salim bir kez daha tahtına oturacak. Bu alamet hangi yılda olacağını da söyleyelim; Îsâ’nın sözleri hiçbir çelişkiyi kabul etmeyecektir: 939’da; sekizinde askeri sefere çıkacak, dokuzunda gölgesini Rum’un üzerine bırakacaktır.”
939 seferinin burada olay sonrası tahmin edilip edilmediği sorulmalıdır. Bu, Türk kaynaklarının “İspanya Kralı’na karşı Alman harekatı” olarak nitelendirdiği ve esas olarak Güns kuşatması ve öncü çatışmalara dönüşen harekattır. Mağrib seferi, Akdeniz’deki taarruz ve Tunus’un 1534’te Osmanlı amirali Hayreddin Barbarossa tarafından ele geçirilmesinin bir öngörüsü olabilir.
O halde eserin bestelenme tarihi gerçekte 1532,67’den sonra olacaktır, kuşkusuz yazarın Süleyman benzeri Padişah’ın Āsaf’ı olarak kayıtsız şartsız övdüğü sadrazam İbâhim Paşa’nın idam yılı olan 942/1535-36’dan sonra değil.
Viyana kuşatması vesilesiyle, o sırada kariyerinin zirvesinde olan bu İbrahim Paşa için, Roma’nın anıldığı bir övgü şiiri yazılmıştır: “İsaf, Polonyalılar, Almanlar, Ruslar ve Çekler saldırınızı gördüler, dediler: Roma Papasının başına vursun!”
Cām’ ül-meknūnāt’ın yazarı, kendi adına, Roma’ya ilişkin çilistik beklentilerini şu şekilde ilişkilendirir: Dünyanın sonunun yakın olduğuna dair bir işaret var: İslam ordusu Roma’ya ilerleyecek, kiliselerine girecek. Buna ek olarak, yazar, sağlam geleneğe dayanarak, 934 tarihli bir olayı nakleder: İspanya Miri’nin, Frenkler Ülkesi’nde (Efrenc) akıllı bir veziri vardı; Fransızlar, birliklerinin seyahat etmesine izin vermek istemediğinde, Roma’ya giderken, geçişlerini sağlamak için hileye başvurdular.
Ordu, Roma şehrine ve kiliselere girmeye zorluyor; “Orada ne putları ne de haçları bağışladılar”. Allah’ın izniyle yağma, tecavüz ve cinayet işlerler. İspanya Miri bu şekilde Papa’yı kontrolü altına aldı ve Takımyıldızın Hakimiyeti (daʿvā-yı sahib-qırānī) üzerinde hak iddia etti; Tanrı’nın ona dünyayı verdiği söylenir.
Fatihler on iki gün boyunca Roma’da kalırlar. Yazar, Sacco di Roma’nın tarifine şu kehaneti katıyor: Bu şehir hızla yeniden büyüyecek ve gümüş ve altınla dolacak. Kıyamet yaklaştığında Allah onu dolduracak ve sonra Mehdi gelip onu ele geçirecektir.
Savaş Edebiyatı
II Dünya Savaşı döneminde eser veren yazarlar
Savaş Nedir
İslâm edebiyatında orduların savaş ve zaferlerini konu edinen edebî tür
allah’ın varlığını ve birliğini anlatan onu öven şiirlere ne ad verilir
Bir ordunun savaş ve zaferlerini anlatan yazılara ne ad verilir
Battalname Nedir
Hamzaname nedir
Müellif Mehdi’nin gelişini önceden haber verir: O anlatılamaz, devri de anlatılamaz, fakat o genç olacak ve cahillere küçük görünecek ve küçük görülecektir; yanında veziri olarak üç peygamber olacaktır: Îsâ, İlyas ve Ḫıżır. Muhammed’in Peygamberlerin Mührü olduğu gibi, O da Velilerin Mührü olacaktır. Bütün dünyayı fethedecek ve onu huzur ve sükûnetle dolduracak; savaş ve çekişme sona erecektir.
Aynı zamanda devrin şeyhi ve emiri, dinin koruyucusu olacaktır. Halk için “Anti-Mesih” (Dakkal) olanlar, oyun oynayan ve eğlenen inatçılar yok edileceklerdir. İslam tüm yeryüzüne yayılacak: şirk, şüphe ve farklı dini itiraflar ortadan kalkacak.
Onun cemiyetinde üç şey olacaktır: tasavvuf, ilim ve otoriter yönetim: tasavvuf, ilim ve salṭanat. Zenginler tüm ihtiyaçlar adına açılacak; “ondalık” (öşr) ve “anket vergisi” (ḫarāc) şerīata göre tahsil edilecektir. Halk hiçbir şeye muhtaç olmayacak; kimse sadaka vergisine güvenmek zorunda kalmayacak.
Müellifin bilgi kaynağı Murad Bey tarafından süresi ihtiyatla hesaplanan bu mutlu ahir zaman, beklenebilecek fitne korkusunun gölgesinde kalmaktadır. Yazar, yukarıda gördüğümüz gibi, Hıristiyanların da dünyanın sonunun yakın olduğunu algıladıklarını biliyor. Burada Daccāl’ın hiçbir rolü yoktur ve İsa’nın inişinden de söz edilmez.
Anlatılanların içeriğine bakılırsa, dünyanın sonunda yalnızca tamamen dinsel alanda köklü bir dönüşümden söz edilebilir: Yazarın Hıristiyanlığı da dahil ettiği mezhepler ve mezhepler ortadan kalkar. Ancak şu anda yasalara uygun olsa da vergiler alınmaya devam ediyor ve halkın beklentisi her şey bolca mevcut olacak (ve böylece düşük fiyatlar garanti ediliyor).
Yazar, geleceğe yönelik bu projeksiyonu yaparken kendi döneminin biraz eleştirisinden de kaçınmadan, mevcut güçleri zamanın mutlu sonunda hala el altında olduğunu hayal ediyor. Dolayısıyla, Cāmi’ ül-meknūnāt’taki kehanetler ve siyasi argümanlar, 16. yüzyıl Avrupa kamuoyunda “Türk sorunu”nun uyandırdığı görüşlerin ilginç bir karşılığıdır.
Her iki tarafta da mitsel şahsiyetler, Sahib-kıran ve Son İmparator, karasal küre üzerinde siyasi iktidar iddiasını simgeliyordu.71 O dönemin Sünni Türkleri, bu evrensel sorumluluğun Sultanları Kanuni Süleyman’a verildiğini düşünüyorlardı. Hıristiyan halklar ise İmparator V. Charles’ı orbis christianus’un şampiyonu olarak gördüler.
Osmanlı İmparatorluğu ile çağa egemen olan İspanyol monarşisi arasındaki düşmanlığın kişileştirilmesi temelinde, Padişahın, kendisi de aynı talebi dile getiren İmparator V. . Her ikisi de Cāmi’ ül-meknūnāt’ta Türk tarafı için ifade edilen yaygın beklentilere uymuştur.
Îsâ’nın sık sık kullandığı mitsel bir adlandırma olarak sâhib-kırân, aslında Sultan Süleyman’ın camiinin mimari kitabesindeki tören unvanlarına ait olmayıp, Ofen’in ana binasından yağmalanan şamdanlarda bulunanlar gibi kitabelerde kullanılmıştır.
Osmanlı padişahlarının savaş amaçlarına ilişkin görüşler, Cāmi’ ül-meknūnāt’ın yazarı tarafından padişahların kendileriyle ve diğer ifadeleriyle yaptığı görüşmelerde de dile getirilmektedir. Doğu’da mağlup olmuş muhalif Şah İsmail’in de siyasi iddialarını sahib-kıran ile aynı kişileştirmeye bağladığı gözden kaçmamalıdır.
Özetle söyleyelim: Osmanlılar da kendi dönemlerinin hararetli tartışmalarında eskatolojik literatürden yararlandılar. Bu literatür, sınırlı bir ikonografik değerlendirmenin yanı sıra, Osmanlı Araştırmaları alanında şimdiye kadar ihmal edilmiştir. Yine de Osmanlı İmparatorluğu’nda kamuoyu diyebileceğimiz şeyi araştırmak için değerlidir. Ara sıra raporlarla siyasi tarihin aydınlatılmasına katkıda bulunabilir; ama tam olarak saf kurgudan söz edilebileceği yerde bile, bu edebiyat özellikle çağın ruh hali hakkında bilgilendiricidir.
allah'ın varlığını ve birliğini anlatan onu öven şiirlere ne ad verilir Battalname Nedir Bir ordunun savaş ve zaferlerini anlatan yazılara ne ad verilir Hamzaname nedir II Dünya Savaşı döneminde eser veren yazarlar İslâm edebiyatında orduların savaş ve zaferlerini konu edinen edebî tür Savaş Edebiyatı Savaş Nedir
Son yorumlar