On Altıncı Yüzyılda Siyasi Soykütükler
15. yüzyıldaki tüm Türkmen güçleri için “Oğuz teması”nın siyasi sonuçları artık tanıdık bir temadır. Oğuz aşiret soyağacının açıkça hizmet ettiği siyasi amaçları kabul ederken, bozkır geleneklerinin romantik bir canlanmasına işaret eden Paul Wittek’in öncü çalışmalarından sonra, Halil İnalcık, Osmanlı’nın Oğuz meselelerine olan ilgisini 1402’deki kaçınılmaz yenilgi perspektifinde ortaya koydu.
Devletinin bekası için mücadele eden Osmanlılar, sadece Timur’un kurduğu vassallıktan kurtulmak için değil, aynı zamanda Anadolu’daki Türk beylikleri üzerinde üstünlük iddia etmek için Doğu’nun Timurlu Hanları ile eşit olduklarını göstermek zorunda kaldılar.
John E. Woods, başka bir açıdan, sadece Osmanlıların değil, rekabet halindeki birçok Türk hanedanının da tüm Oğuz Türkmenlerinin sadakatine ilişkin iddialarını desteklemek için Oğuz soy kütüğüne başvurmayı gerekli bulduğunu göstererek Oğuz soyu hakkındaki iddiaları daha anlaşılır kılmıştır. Anadolu, Suriye, Irak ve İran. Son zamanlarda Cornell H. Fleischer, on beşinci yüzyılda Osmanlılar için göçebe siyasi kavramların önemini yeniden vurguladı.
Padişahın veya emirin hanehalkının doğal aileden üstün tutulduğu Memlûk toplumunda bile, Cincizîlerin Yasa bilinci vardı ve Oğuzların ve Cincizîlerin hikâyeleri, mitsel içeriklerinden dolayı çok değerliydi. Daha 13. yüzyılda Türkçe ve Moğol ilminin Arapça versiyonları veya revizyonları Memluk çevrelerinde kopyalandı ve okundu.
Ortaçağ yazarları Oğuz ve Türk soyu hakkında ne yazmıştı? Mahmud el-Kâşgarî, 1077 gibi erken bir tarihte ansiklopedik sözlüğünde bunu tanımlamıştır. Selçuklulardan söz ederek “şimdiki padişahlarımızın ait olduğu” Oğuz boyunu Şinik’i ayırt ederek siyasi bir amaca hizmet etmesini sağlayan da odur.
Bununla birlikte, on beşinci yüzyılın siyasi soykütüklerinin kökeni, İlhanlı bakanı Faḍl Allah Rashid al-Dīn tarafından “Tarihler Özeti”nde yazılan ve dağıtılan Oğuz tarihinin klasik hesabındaydı.
Türklerin ve Moğolların soyunun hem İncil’deki Yafes’ten hem de Türk ulusal kahramanı Oğuz’dan geldiğini iddia ederek Raşiddin, Budist olarak yetiştirilen ancak kısa süre içinde İslam’a dönen Mahmud Gazan’ın saltanatının sağlamlaştırılmasına yardımcı olmuştu. katılımından önce. Moğolların ve Türklerin ilk Müslüman İlhan yönetimindeki birliği, bu nedenle, Türklerin ve Moğolların tek bir hükümdar altında birleştiği eski bir geleneğe dönüş olarak görülebilir.
Soykütük ne demek
Jeneoloji
Onomastik nedir
Foucault soykütük
Etnografya Nedir
Damızlık kütüğü sınıfı c
Hayvanlarda soy kütüğü Nedir
TDK
Oğuz dünyayı fethetmiş ve bin yaşında ölmüştü. Reşidüddin’e göre kökeni Oğuz’dan gelen krallar, en büyüğü Gün Han ve en büyük oğlu Hayı olan altı oğlunun torunlarıdır.
O sadece ilk Gazneli’ye bir Ḳayı şeceresini vermekle kalmamış, Selçukluları, Harezmşahları ve daha da önemlisi Anadolu hudutlarında ortaya çıkan Türkmen hanedanlarını, yani Ḳaraman, Eşref oğulları, “ve diğerlerini” bünyesine katmıştır.
Adını anmadığı Osmanlılar her zaman onların Ḳayı soyunu vurgulamıştır. On beşinci yüzyılın başında Timur, Moğol imparatorluğunu İslam’ın himayesi altında yeniden kurduğunu iddia etmişti. Tek bir şehzadenin idaresi altında birleşen Türkler ve Moğollar fikri de Timur’un yazarları tarafından politikalarının gerekçesi olarak öne sürülmüştür.
Sürekliliği keşfetme arzusu, Timur’dan sonra Osmanlı restorasyonuna nüfuz eder. Bu, Rum Selçuklularının haleflerinin Osmanlı iddiasında görülmektedir. Ama Timur sorunu vardı. 1423’te II. Murad için yazan Yazıdjıoğlu Ali, bu konuyu doğrudan ele aldı. Cesur pasaj şu şekildedir: “Tayı, babasından sonra uzun süre Hanlar Hanı idi.
Ve bu âdete göre, Osman hanedanının en soylusu olan en büyük padişah Sultan Murad Han, Oğuz Hanlarının geri kalan bütün boylarının (uruḳ) en uygun ve hükümranlığına en layık olanıdır, evet, hatta Cingizid Hanlarının klanı, köken ve “kemik” (soy) açısından en yüksek olanıdır. Bu nedenle, sadece Türk Hanlarının değil, Tatar Hanlarının da Bâbıâli’ne selam vermek ve ona hizmet etmek için gelmeleri örf ve âdet hukukuna uygundur”.
Böylece Osmanlıların eylemleri, pek çok ülkeyi fethetmeleri, sadece kafirlere karşı değil, aynı zamanda Müslüman kardeşlerine karşı da savaşları, tamamen yeni hareketler olmayıp, Oğuz Han’ın vasiyetinde ve vasiyetinde haklı görülmüş ve öngörülmüştü.
O “Oğuzların tam kahini”, zaman içinde egemenliğin tekrar Çayı’nın üzerine aydınlanacağını ve kıyamete kadar kimsenin onu elinden alamayacağını söylemişti. Bu kehanet, Dede Çorut Kitabı’nda yolunu bulmuştu, burada daha sonraki bir anlatıcı, “Bahsettiği bu, Osman’ın Evi’dir ve bakın, hâlâ devam ediyor” diye eklemişti. Rūḥī gibi sonraki tarihçiler bu sözü hatırladılar.
Oğuz hakimiyetinin kendi boylarından biri tarafından gerçekleştirilmek istendiğini öne sürenler yalnızca Osmanlı yazarları değildi; daha ziyade, bu iddianın, Oğuz soyundan geldiklerini kanıtlamak için soy kütükleri inşa ettirerek Oğuz geçmişiyle olan bağlarını da vurgulayan Haraman ve Akoyunlulara karşı savunulması gerekiyordu. Osmanlı padişahları oğulları Çorḳud (I. Bayezid ve II. Bayezid) ve bir Osmanlı şehzadesi (Cem) ikinci oğlu Oğuz adını vererek bu bağlantıyı vurgulamışlardır.
On beşinci yüzyılın ikinci yarısındaki büyük olaylardan, Uzun Hasan’ın Taraḳoyunlu ve Timurluları devirmesi, Altın Orda’nın çöküşü ve Mehmed Fatih’in hayranlık uyandıran Konstantinopolis’i fethinden sonra, göçebe meşrulaştırıcı ilkeler inandırıcılığını kaybetmeye başladı; “Orta halkaları” detaylandırmanın, tıpkı çağdaş Batı Avrupa’da olduğu gibi, soy bilimcileri yoran bir görev olduğu inkar edilemezdi. Yine de soykütük tartışması, yeniliğin genellikle geçmişe dönüş olarak gizlenmesi gereken bir çağda, bir siyasi tartışma biçimiydi.
Akoyunlu ve Osmanlı devletlerinin yönetici hanedanlarının anlayışları, iktidarlarının temelleri değiştikçe önemli değişikliklere uğradı. Efsanevi Oğuzların erdemleri, tüm Oğuz Türkmenlerinin sadakatlerine evrensel bir çağrı için temel oluşturmayı bıraktı. İran’da Şah İsmail, hâlâ çoğunluğu Sünni olan bir ülkeye Şiiliği dayattı. Akoyunlu’yu yok etti. Kırım Hanları, Osmanlı vasalları haline gelmişlerdi.
Sefer geleneklerini terk eden Osmanlılar, eski Yakındoğu devletlerinin geleneklerinde bir imparatorluğun padişahları olarak yeni tarzlarını benimsemişlerdi. Halife unvanıyla yetinmeyen padişahları, Allah’ın izniyle Büyük Hilafet Velisi itibarını kazandığını iddia etti.
Çağdaşların bu tür devrimci eylemleri, meşruiyetlerinin bir gösterimi için çağrıda bulundu. Çağdaş hükümdarlar ve eski öncüler arasında soy bağı kurulmalıydı ve kehanetler de bir rol oynadı. Osmanlıların daha eski ve daha “mütevazı” bir soyuna karşı şimdi daha ayrıntılı ve hırslı bir soyağacı sağlanıyordu.
