Sonlu Düşünce – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatlar
Sonlu Düşünce
Tüm sonlu düşünce hareketlerinden, tanıma biçimi, şüphesiz en az ileri giden, en yoksul ve çocukça olandır. İlk zamanlardan beri felsefe düşünceyi Theatetus geçerken “merhaba, Theodore” demek gibi ilginç olmayan durumlara atıfta bulunarak değerlendirme tehlikesiyle karşılaştı. Gerçeğin tanınmasına değer veren bu çabalardan klasik düşünce imgesi güvenli değildi.
Bilimde olduğu kadar felsefede de düşünce sorunlarının bu tür durumlarda sorunlu olduğuna inanmak zordur: Düşüncenin yaratılması gibi, sorunun sadece askıya alınmış bir önerme olan bir soruyla ilgisi yoktur, kansız Cevap olarak hizmet etmesi beklenen olumlu bir önermenin iki katı (“Waverley’in yazarı kim?” “Scott, Wa verley’in yazarı mı?”).
LogiL her zaman kendi başına, yani geliştiği vakaların önemsizliği tarafından mağlup edilir. Felsefenin yerini alma arzusunda mantık, önermeyi tüm psikolojik boyutlarından ayırır, ancak daha da fazlasını, düşünceyi önermedeki hakikatin tanınmasının kısıtlamalarına tabi tutan ve sınırlayan varsayımlar kümesine daha çok tutunur.
Ve mantık bir problemler hesabına girdiğinde, bunu önermeler hesabına göre izomorf olarak modelleyerek yapar. Bir televizyon bilgi yarışması oyunundan daha çok bir satranç oyunu veya bir dil oyunu gibidir. Ancak sorunlar asla önermeye dayalı değildir.
Bir dizi bağlantılı önermeler yerine, iç monolog akışını ya da en sıradan konuşmanın garip çatallanmalarını izole etmek daha iyi olacaktır. Onları psikolojik mantıksal ve sosyolojik bağlılıklarından ayırarak, böyle bir düşüncenin, onu sözde paradigma olarak hakikatten kurtaran ve içkin bir yaratılış gücünü yeniden talep eden sonsuz harekete katıldığında nasıl ilginç bir şey ürettiğini gösterebilirdik.
evren sonsuz mudur kur’an
Evren sonlu mudur sonsuz mudur felsefe
Sonlu evren nedir istatistik
Evrenin sonlu olup olmadığına yönelik Görüşler
Sonlu evren istatistik
Evren sonsuz mudur
Hegel felsefesi
Evren sonlu mu sonsuz mudur
Ancak bunu yapmak için, tutarlılığa, yani sanal alanın alanına, yani sanal alana nüfuz etmek için, oluşturulma sürecinde bilimsel durumların veya bedenlerin içine geri dönmek gerekli olacaktır. sadece içlerinde gerçekleşmiştir.
Bilimin indiği ve en sonunda mantığın kamp kurduğu yolu geri almak gerekli olacaktır (aynısı, gerçek faktörlerin ötesine geçen tarih dışı buhara varmamız gereken Tarih için de geçerlidir.
Ama mantık, meşhur bir ifadeye göre, onu önermelerde kavrayamadan veya onu bir referansla ilişkilendirmeden, ancak bu sanal alan, bu Düşünce-doğasıdır. O zaman mantık sessizdir ve yalnızca sessiz olduğunda ilginçtir. Paradigma için paradigma, o zaman bir tür Zen Budizmi ile uyum içindedir.
Kavramları işlevlerle karıştırarak, mantık sanki bilim zaten ilk bölgenin kavramlarıyla ilgileniyor veya kavramları oluşturuyormuş gibi davranır. Ancak, tamamen mantıksal veya ikinci bölge kavramlarının yeni bir sınıfını oluşturması beklenen mantıksal işlevlerle kendi başına bilimselliği iki katına çıkarması gerekir. Gerçek bir nefret, mantığın felsefeyle rekabetine veya onun yerini alma isteğine ilham verir. Kavramı iki kez öldürür.
Ancak kavram bilimsel bir işlev olmadığı ve mantıksal bir önerme olmadığı için yeniden doğmuştur: söylemsel bir sisteme ait değildir ve referansı yoktur. Kavram kendini gösterir ve kendini göstermekten başka bir şey yapmaz. Kavramlar, parçalarından yeniden doğan canavarlardır.
Mantığın kendisi bazen felsefi kavramların yeniden ortaya çıkmasına izin verir, ancak hangi biçimde ve durumda? Genel olarak kavramlar, bilimsel ve mantıksal işlevlerde sözde bir durum bulduklarından, felsefe, üçüncü bölge kavramlarını miras alır ve sayıların dışında kalan ve artık açıkça sınırlandırılmış ve iyi tanımlanmış kümeler oluşturmaz.
Bunun yerine, bunlar, bir özneye, bir bilince içkin olarak yaşanmışlık içinde oluşan, belirsiz ya da bulanık kümeler, algıların ve duygulanımların basit kümeleridir. Bazı öğelerin sete ait olup olmadığına karar veremediğimiz “kızarıklık” veya “kellik” gibi niteliksel veya yoğun çokluklardır. Bu yaşanmış kümeler, artık bilimsel ifadeler veya mantıksal önermeler değil, deneğin sübjektif değerlendirmeler veya zevk yargılarının saf ve basit görüşleri olan üçüncü bir olasılıkla ifade edilir.
Bununla birlikte, bir felsefe düşmanı için bile, felsefi kavramların sığınağı, bu tür ampirik yargılarda hemen bulunamaz. Bu bulanık kümelerin, bu canlı içeriklerin sadece değişkenler olduğu fonksiyonları izole etmeliyiz.
Ve bu noktada bir alternatifle karşı karşıyayız: Ya bu değişkenler için bilimsel ya da mantıksal işlevleri yeniden oluşturmaya başlayacağız, bu da felsefi kavramlara başvurmayı kesinlikle yararsız hale getirecek ya da yeni, özellikle felsefi bir işlev türü icat etmemiz gerekecek Diğer ikisini destekleme görevi verileceği için, her şeyin garip bir şekilde tersine döndüğü üçüncü bölgedir.
Yaşanan dünya, işlerin bilimini ve mantığını bulması ve desteklemesi gereken yeryüzü gibiyse, bu ilk temeli gerçekleştirmek için görünüşte felsefi kavramların gerekli olduğu açıktır. Felsefi kavram bu nedenle bir özneye “aidiyet” gerektirir ve artık bir kümeye değil.
Felsefi kavramın, özneye bir kaynaşma çokluğu ya da özneye bir akışın içkinliği olarak tanımlansa bile, salt yaşanmış olanla karıştırılmaması gerektiği anlamına gelmez, yaşam yalnızca değişkenleri sağlar, oysa kavramlar hala gerçek işlevleri tanımlamalıdır.
Bilimsel işlevler olay durumlarına atıfta bulunduğundan, bu işlevler yalnızca yaşanmış olana gönderme yapacaktır. Bilimsel kavramlar durumların işlevleri olduğundan, felsefi kavramlar yaşanmış olanın işlevleri olacaktır; ama düzen ya da türetme şimdi yön değiştirir çünkü yaşanılanın bu işlevleri birincil hale gelir.
Aşkın bir mantık (diyalektik olarak da adlandırılabilir) dünyayı ve taşıdığı her şeyi kucaklar ve bu, biçimsel mantık ve türevsel bölgesel bilimler için ilkel zemin olarak hizmet eder. Bu nedenle, bir özne için yaşanmış olanın içkinliğinin tam kalbinde, öznenin değişkenlerin veya kavramsal referansların yeni işlevlerini oluşturabilen aşkınlık eylemlerini keşfetmek gerekir: bu anlamda özne artık solipsist ve deneysel değil, aşkındır.
Evren sonlu mu sonsuz mudur Evren sonlu mudur sonsuz mudur felsefe Evren sonsuz mudur evren sonsuz mudur kur'an Evrenin sonlu olup olmadığına Hegel felsefesi Sonlu evren istatistik Sonlu evren nedir istatistik yönelik Görüşler
Son yorumlar