Şerif, Sultan Ġavrī ve “Persler”
Elias John Wilkinson Gibb, Şāhnāme’nin tamamının Türkçeye ilk tercümanının yalnızca maḫlas Şerifini bildiği, büyük olasılıkla bir Osmanlı olmadığını anlamıştı, çünkü eserini bir Memluk sultanına adamıştı. Bu arada, orijinal taslağa dayanarak, hem serbest Türkçe tercümenin yazarının adını hem de Hüseyin b. Hasan (aşağıya bakınız) ve eserinin kompozisyon tarihleri ve ayrıca onun Peygamberin soyundan olduğunu bilmek, ancak Şerif’in daha kesin bir kökeni ve yaşamdaki koşulları hakkında, hala büyük ölçüde el yordamıyla çalışıyoruz.
Türk şerîfimiz Hüseyin’in kökenini düşünürken, onun öncesinde ve yaşadığı dönemde Türkçenin ve özellikle Oğuz unsurunun sadece Rum’da değil, Memlûk Mısır ve Suriye’de olduğu kadar İran’da da güçlü bir şekilde temsil edildiği göz önünde bulundurulmalıdır. Pers Irak’ta ve Diyarbakır bölgesinde. Tüm olası kötülükleri bu “Türkmen çobanlara” bağlayan yerleşik nüfusun sevmediği, güçlü, çoğunlukla büyük ölçüde bağımsız aşiret gruplarının üyeleri olarak Türkmenler, kaba ve medeniyetsiz, “hiçbir zaman kitap almayan” insanlar olarak görülüyordu. bireylerin toplum içinde asimile olmasını engeller.
“Azimli Türkler”, savaşçı yiğitlik yolunu terk ederek, örneğin İran Irak’ına yerleşmiş, toprak sahibi, emir, din âlimi ve hatta kadı olmuş ve yerli ailelerle evlenmişlerdi. Bu tür bağlar aracılığıyla onların soyundan gelenler, aslen Bağdatlı olduğu lehine pek çok şey söylenen ünlü Türk şairi Nesimi’nin durumunda olduğu gibi, Peygamber’in soyundan gelebilirler.
Bu seyyid, bilindiği üzere, sapkın öğretileri nedeniyle Halep’te (1417-1421 yılları arasında) idam edilmiştir. 1448-9’da, Bağdat’taki evinden ayrıldıktan sonra o şehirdeki seçkin Türklerden biri olan Peygamber’in Mısır’daki bir başka Türk torunu ile tanışıyoruz.
Halep’te idari görevde bulunan kimse Türkçe bilmek zorundaydı ve 855/1451-2’den önce orada görevlendirilen ikinci bir mabeyinci gibi bir görevlinin köy nüfusunun ifadelerini kullanması ve “böyle yapmaması” yanlış anlaşıldı. Türkçe tek bir tam kelime öbeği bilin”. Akkoyunluların Karakoyunlular üzerindeki zaferinden sonra ve daha sonra Osmanlı İmparatorluğu’ndaki Kızılbaş hareketinin ardından çok sayıda aşiret grubu bu ülkeye çekilince İran’da da eski Türk unsuru güçlendi.
Şeyh Cüneyd’in (1429-1447) zamanından beri desteğini ağırlıklı olarak Türk boyları arasında bulan Erdebil’deki Safaviyye’de Türk etnik gelenekleri ve Türk dili özel bir avantaj elde etti. Memluk Sultanı Ġavrī’nin etrafındaki “daire”, yakın Türk-İran ilişkilerinin arka planında da görülmelidir. Kendi deyimiyle padişahın uzun yıllara dayanan hizmetkârı olan Şerifimiz bu çevreye mensuptu.
Kansu Gavri
Kansu ne demek
Kansu Gavri Yavuz Sultan Selim
Memlükler
Mercidabık
Memlükler Türk müydü
Mercidabık Savaşı
Tomanbay ne demek
Kendisini açıkça Eyyûbî’ye dayandıran OM’ye göre (aşağıya bakınız), Şerif bir Âmidî’dir, yani aslen Akkoyunlu’nun bir ana şehrinden gelmektedir ve Mısır bakış açısına göre bilâd el-Acem’e aittir. Bu geniş kapsamlı ‘Acem terimini bilmek, İbn İyas’ın Sultan İavrî’nin ebnâtü’l-Âcem’e meyli olduğunu ve bu eğilimin, mahrem maiyetlerini seçmesinde kendini gösterdiğine dair bir sözünün anlaşılmasına yardımcı olur.
İbn İyâs’ta tanıştığımız bazı şahsiyetleri ele alalım: Ünlü müzisyen Nasıraddin Muhammed b. Qıjıq, “hoş, şenlikli bir kişilik”. Büyük bir müzik uzmanı ve Kahire’nin tüm şarkıcıları ve müzisyenlerinin ustası olan pandora çalmada bir virtüözdü. 18 Ramazan 920/6 Kasım 1514 tarihinde vefat edince adına görkemli bir cenaze töreni düzenlendi.
Şerifimiz, padişahın özel dairesine girme yetkisi olan bu müzisyenle açıkça dostane ilişkiler içindeydi. Türkçe şāhnāme’sine yaptığı eklemelerde ona coşkulu bir övgüde bulunur, müzikal yeteneğinin yanı sıra “bütün” dillerde, yani üç İslam dilinde de kapsamlı bir uzmanlığa sahip olduğunu ifade eder ve Kıjıqzāde’nin, ona cal öğretileri diyor.
1448-9’da, Bağdat’taki evinden ayrıldıktan sonra o şehirdeki seçkin Türklerden biri olan Peygamber’in Mısır’daki bir başka Türk torunu ile tanışıyoruz. Halep’te idari görevde bulunan kimse Türkçe bilmek zorundaydı ve 855/1451-2’den önce orada görevlendirilen ikinci bir mabeyinci gibi bir görevlinin köy nüfusunun ifadelerini kullanması ve “böyle yapmaması” yanlış anlaşıldı. Türkçe tek bir tam kelime öbeği bilin”.
Akkoyunluların Karakoyunlular üzerindeki zaferinden sonra ve daha sonra Osmanlı İmparatorluğu’ndaki Kızılbaş hareketinin ardından çok sayıda aşiret grubu bu ülkeye çekilince İran’da da eski Türk unsuru güçlendi.
Şeyh Cüneyd’in (1429-1447) zamanından beri desteğini ağırlıklı olarak Türk boyları arasında bulan Erdebil’deki Safaviyye’de Türk etnik gelenekleri ve Türk dili özel bir avantaj elde etti. Memluk Sultanı Ġavrī’nin etrafındaki “daire”, yakın Türk-İran ilişkilerinin arka planında da görülmelidir. Kendi deyimiyle padişahın uzun yıllara dayanan hizmetkârı olan Şerifimiz bu çevreye mensuptu. Kendisini açıkça Eyyûbî’ye dayandıran OM’ye göre (aşağıya bakınız), Şerif bir Âmidî’dir, yani aslen Akkoyunlu’nun bir ana şehrinden gelmektedir ve Mısır bakış açısına göre bilâd el-Acem’e aittir.
Bu geniş kapsamlı ‘Acem terimini bilmek, İbn İyas’ın Sultan İavrî’nin ebnâtü’l-Âcem’e meyli olduğunu ve bu eğilimin, mahrem maiyetlerini seçmesinde kendini gösterdiğine dair bir sözünün anlaşılmasına yardımcı olur. İbn İyâs’ta tanıştığımız bazı şahsiyetleri ele alalım: Ünlü müzisyen Nasıraddin Muhammed b. Qıjıq, “hoş, şenlikli bir kişilik”. Büyük bir müzik uzmanı ve Kahire’nin tüm şarkıcıları ve müzisyenlerinin ustası olan pandora çalmada bir virtüözdü. 18 Ramazan 920/6 Kasım 1514 tarihinde vefat edince adına görkemli bir cenaze töreni düzenlendi.
Şerifimiz, padişahın özel dairesine girme yetkisi olan bu müzisyenle açıkça dostane ilişkiler içindeydi. Türkçe şāhnāme’sine yaptığı eklemelerde ona coşkulu bir övgüde bulunur, müzikal yeteneğinin yanı sıra “bütün” dillerde, yani üç İslam dilinde de kapsamlı bir uzmanlığa sahip olduğunu ifade eder ve Kıjıqzāde’nin, Onu çağırıyor, Halep’ten geliyor.
Onunla Şerif arasındaki dostluk ilişkisi, Şerif’in burada Qıjıqoġlu olarak bahsettiği müzisyenle birlikte padişahın bir hastalıktan kurtulmasını dilediği bir Türkçe strofik şiirde ifadesini bulur.16 Aslında müzisyenin adı, Türk asıllı olduğunun göstergesi. Sanatçının aslen Suriye’den geldiğini duyduğumuzda, Ġavrî’nin padişah olmadan önce on iki yıl kadar bir süre bu Memluk vilayetinde, örneğin Halep büyük mabeyincilik gibi yüksek görevlerde bulunduğunu ve onun için bir süre Tarsus ve Malatya vilayetlerinden sorumluydu.
Nitekim Şerif, Ġavrī’nin Suriye’nin bütün ilçelerini bildiğini de söylüyor: bilür Şām ėlinüñ bir diyārın. Ġavrî’nin divanının diğer bazı şahsiyetleri, İbn İyas tarafından Qıjıqzâde gibi olumlu bir ışık altında sunulmamıştır. Al-Vāja Ibrāhīm al-Semerqandī, Sultan’ın çevresindeki en yakın çevreye aitti; aslen Medine’den geldi, İran’ın tüm bölgelerini dolaşarak Rum Diyarı’na gitti ve Türkçe’ye hakimdi.
O ve İbn İyas’ın aynı zamanda el-Ḫvāja olarak adlandırdığı qażī Sharafaddīn Yūnus al-Ādilī, genellikle Sultan’ın ḫāṣekī’si olarak görünürler; Ġavrî tarafından çok takdir edilen ve sayılan ve İbn İyas’ın el-Acemî el-Şanqajī veya Sancakhî dediği saray soytarısı da bu yakın çevreye dahildi.
