Anadolu'daki AyaklanmalarPadişah, Macaristan'a gideceğini ve Almanya ve Rusya'ya karşı yola çıkacağını bildirdi. İmparatordan (Çasâr) bir haberci gelir. İkincisi, Macar kralının kayın atası olan kayın atası ve kralın birçok hatası için Süleyman'a mazeret bulmaya çalışıyor; Padişah onu bağışlasın Padişah haraç (ḫarāc) veya bir vilayet dilerse alır.Bu sözler kabul edilebilir değildi; "Elçimin ne suçu vardı?" Süleyman, elçisinin muamelesinin intikamını almalıdır. Çasar'ın elçisi görevini tamamlamadan, ama büyük Türk ordusunu görmeden yola çıkar. Ordu Belgrad'a varır; Padişah, Balı Bey'i öncü olarak gönderir ve o da Sava'yı geçer.Arkasında İbrahim Paşa ve ardından Padişah yürür; Syrmian Ovası'ndan geçerler ve Varadin'i (Peterwardein) fethederler. Kâfirlerin elçisi Kral “Laloş”un huzuruna vardığında kral dehşete düşer ve bayılır. Lāt ve 'Uzza tarafından desteklenmesine rağmen, bu arada Mohaç Ovası'na giren Türklere karşı kendisine yardım etmeleri için dindaşlarına başarıyla başvurabiliyor.Macar kralının küstahlığının aksine, Sultan kendini uzun bir duaya kaptırır: savaşı kaybederse İslam'a bir zarar gelmesinden korkar. Sonra kahramanca savaşan ġâzîlerin tekbiri çalar ve zafere ulaşılır; ova cesetlerle dolu. Kralın bataklıkta öldüğü bildiriliyor.Padişah, “boş” bulduğu Ofen'e yürür ve tahtına oturur. Yazar, mahkûm kitlelerinden bahseder. “Hiç böyle bir ġazā, böyle bir yağma olmadı”, bütün gemiler kaldırılıyor, şehir yakılıyor, sadece kale kurtuluyor bütün bunlar kâfirler için bir ibret (ibret) olarak anılır.Şimdi Anadolu'daki ayaklanmaları takip eden raporlarda, Mevlana Îsâ'nın sözleri, bir dereceye kadar eleştiri ile yaklaşılması gereken, göze çarpan bir tarihsellik ve söylenti karışımı sergilemektedir. “Alâ ed-devle'nin oğlunun çıkması” ile başlar. Syrmia ovası fethedildiğinde, Padişah, Türklerin bu toprakları elinde tutmamasının ayıp olacağını düşündü.Burada yaşayanlar, İslam burada kök salmadıkça itaat etmeyeceklerdi. Bu nedenle, bir bey ve birkaç kadı, Bozoğlu'nun birkaç ilini yeniden yerleştirmeyi ve bu toprakları doldurmayı üzerlerine aldılar. Ancak ikincisi sınır dışı edilmeyi kabul etmeyecekti; isyan ettiler, beyi ve kadıları öldürdüler ve 'Alâ ed-devle ailesinin soyundan geldiği kabul edilen birini buldular.Milli Mücadele döneminde çıkan ayaklanmalar
Ayrılıkçı ayaklanmalar nelerdir
Azınlıklar tarafından çıkarılan isyanlar
ingiltere'nin desteklediği ayaklanmalar
Delibaş Mehmet ayaklanması
milli mücadele boyunca anadolu'da çıkan ayaklanmalar
Güneydoğu Anadolu bölgesinde çıkan ayaklanmalar
Düzce ayaklanmasıKötüler su gibi birlikte aktı ve tam bir asi ordusu haline geldiler. Başta Kasım Paşa olmak üzere çeşitli beyler asilere saldırdı... Padişah Filibe'ye gelince isyanın bastırıldığı kendisine haber verilir. Burada görünüşe göre Bozok isyanının tuhaf bir versiyonu söz konusuysa, o zaman ikinci olarak, "Celāl'in ortaya çıkışı", daha sonra Anadolu'daki büyük ayaklanmaların adını alacak olan bu ünlü isyanın zaten oldukça efsanevi bir tasviridir.Celâl, Zülkadir bölgesinden gelmiş, şehirleri ve kırsal bölgeleri harabeye çevirmişti. Padişahın geldiğini duyunca, Kızılbaşlar bölgesine doğru kaçtılar. Qızılbaşoğlu onlara serbest geçiş izni vermeyince, Celāl Erzurum'a yöneldi, şehri tahkim etti ve oraya yerleşti (rapor bundan öteye geçmiyor).Üçüncüsü, “Kalender-Şah b. Bektaş” öyle anlatılır ki, ikincisi “Celāl'e” gitti; Padişah, onu oradan geri getirmesi gereken birlikler (qul) gönderir, ancak yolda onu tutuklarlar. Dervişler (ışıklar) liderlerinin yakalandığını gördüklerinde kendilerini feda ederler, Anadolu'da hatırı sayılır bir ordu kurarlar ve beyleriyle birlikte beş on bin kişiyi bozguna uğratırlar.Muzaffer dervişler aileleriyle birlikte Ḥāccī Bektaş'ın türbesine giderler veya kaçarlar, yani “Celāl'e” giderler. Padişah bir orduyla İbrahim Paşa'yı onların üzerine gönderir; bu yıldırım hızıyla gerçekleşir. “Celāl”e ulaşamadan Kalender'in kafası kesilerek, kadın ve çocuklar götürülür. Bu noktada Anadolu çırılçıplak (anadan oldı doġma) ancak fitneden kurtulmuş ve “bir daha kimse padişahlara isyan etmemiştir”.Ve şimdi Paşa yerini aldı. Anadolu ayaklanmalarına ilişkin bu açıklama, olanlardan yalnızca sınırlı bir ölçüde kesitler sunar, ancak sıradan insanların kendileri için yaptıkları imajın bilgilendirici göstergelerini içerir. Romantik bir şekilde dönüştürülmüş bir bölümün neredeyse savaşın ciddi olaylarından uzaklaştırdığı “Viyana Kampanyası” yine farklıdır.Viyana'ya karşı ġazā, bir elçinin Sultan'ın tehditlerini “Almanya hükümdarı”na iletmesi gereken “Erdel Prensi”nden yardım talebiyle haklı çıkar. Türk ordusu Belgrad'a doğru yola çıkar; Transilvanya hükümdarı Sultan'ı karşılamaya gelir; Ofen yeniden işgal edilir ve John, qıral Yanoş, törenle taç giyer; ardından Stephen Crown'un bir tarifi gelir. Şimdi iyi durumda olan ordu (dinç), bataklıklardan Viyana kapılarına kadar zorlu bir yürüyüşe çıkıyor.Orada saldırganlar, İsa'nın Feravuş dediği kralı boşuna ararlar. Şehir bombalanır, mayınlar döşenir. Şimdi ġazavātnāmeler veya eski romantik mesnevî tarzında bir olay gelir: Genç bir asilzade, bir bānzāde, Türk esaretine düşer ve güzelliği ve asil tabiatı sayesinde Padişahın iyi niyetini kazanır.Bu genç figürün arkasındaki tarihi kişi, "kendini Bohemya'nın yerlisi olarak gören" ve zırhıyla çok beğenilen Silezyalı asteğmen Christoph von Zedlitz'dir. Pahalı hediyeler gönderen ve kendilerini padişaha teslim eden bu bānzāde ve ailesinin hürmetine, kale sakinlerine merhamet edildi: ḥiṣār ehline vėrdiler amānı. Kış başlar; Sultan yine de denenmemiş bir şey bırakmak istemiyor.Ama sonra kader böyle belirlediği için Süleyman geri dönüş yürüyüşünün emrini verir. Ordu, sular altında kalan ve harap olan bölgede kar ve yağmur altında ilerlerken ağır kayıplara uğrar; sadece Ofen'de gücünü geri kazanır. Zengin hediyeler alan Kral Yanoş(Zápolya) geride kalır ve Padişah “sayısız esir” ile Rūm'a doğru yola çıkar.Yine de Viyana kuşatmasının iç karartıcı sonucu, Îsâ için siyasi ve çilistik beklentiler nedenidir. Şunu tahmin ediyor: “Daha sonra Sultan tekrar Viyana'ya yürüyecek. Çünkü İspanya'nın hükümdarı Kral Qarloz, İslam ordusu tarafından yerine konmadıktan sonra, “Dünyanın Hükümdarı” Takımyıldızının Efendisi, Hindistan'ın Lordu ve Almanya Kralı olduğunu iddia edecek; kendisini arayacak ve bu da eskatolojik bir imadır Benī Asfār, “Hıristiyan Âleminin Başı” ve ayrıca İran, Rum ve Arabistan üzerinde hüküm sürdüğünü iddia ediyor.
Türk Destanları
Osmanlı devletinin kuruluşundan önceki iki yüzyılda, İslamlaşma süreci ivme kazanırken, Anadolu Türk devletlerinin entelektüel seçkinleri İslami risaleler, şiirler, tercümeler ve Kuran tefsirleri ürettiler. On ikinci yüzyılın ikinci yarısında, belli başlı bir tasavvuf mezhebinin kurucusu Ahmet Yesevi’nin Divan-ı Hikmet’i (Hikmet Şiirleri) ve Atebet-ül Hakayık (Hakikatlerin Eşiği) adlı uzun bir manzum risaledir. Ahlaki mükemmelliğe ulaşmanın yolları hakkında Edib Ahmed, geniş bir dini ve edebi etkiye de sahipti.
Başta Oğuz destanı olmak üzere Türk destanları ve özellikle İslamiyet’e geçişten önceki Dede Korkut masalları, belirgin bir İslami tat kazanmıştır. On iki efsaneden oluşan Dede Korkut Kitabı, Orta Asya’dan Küçük Asya’ya göç eden Oğuz Türklerinin maceralarını nesir ve manzum olarak anlatır. Bu kahramanlık hikayeleri, Türklerin dünyanın en iyi destan edebiyatıyla kıyaslanmaya davet eden başlıca milli destanını oluşturmaktadır. Her ne kadar Dede Korkut Kitabı’nda savaşçı ruh hakim olsa da, aynı zamanda barış ve sükunete duyulan özlemi ifade eden belagatli pasajlara da sahiptir.
Orta Asya’nın en erken tanımlanabilir Türk grupları, kendine özgü bir kültüre ve sözlü edebiyat geleneğine sahip yerleşik topluluklardı. Çoğu, doğal zorlukların (muhtemelen kuraklık veya sel) veya yağmacı düşmanların baskısı altında anavatanlarını terk ettikten sonra gezici kabileler haline geldi. Bazıları yakın bölgelere yerleşti, diğerleri uzak Uzak Doğu veya Yakın Doğu’ya taşındı. Çıkış onları çeşitli kültürler ve topluluklarla temasa soktu ve bu sayede araçlar ve terimler, kavramlar ve somut nesneler edindiler ve böylece amaçlarına hizmet edecek faydalı her şeye açık olduklarını da gösterdiler.
Anadolu’ya göç eden -yolda savaşan, diğer halkların arasına karışan, hayatta kalma ve hareket etme değerlerini taşıyarak- göçebe aşiretlerle tek tek aşiretler, onüçüncü yüzyılın sonuna kadar prensiplere, küçük ve büyük devletlere dönüştüler. Yüzyıl. 1055’te Bağdat’ı fethedip 1071’de Malazgirt’te Bizans imparatoruna karşı kazandıkları zafer sonucunda Anadolu’nun kontrolünü ele geçirdiler. Türk Selçuk devleti kendine ait yüksek bir kültürle de ortaya çıktı.
Bin yıl önce savaşan Türklerin çoğunun Küçük Asya’da yakın ilişki kurdukları Yahudilik ve Hıristiyanlığı pas geçmeleri tarihin bir kazası değildi. İslam’ın onlara hitap etmesi çok yönlüydü. Geoffrey Lewis’in sözleriyle, “Yaptığı talepler azdır; vaat ettiği mükâfatlar, özellikle de ‘Allah Yolunda’ savaşarak ölenler için büyüktür.Fakat onuncu yüzyılda bu kadar çok sayıda İslam’a gelen Türklerde daha da ağır olması gereken şey, kabulün kabul edilmesiydi. İslam, geniş ve gelişen bir medeniyette otomatik olarak vatandaşlık hakları verdi.”
İslam’a dönüş sağlam bir şekilde yerleştiğinde, Türkler Müslüman egemenliği ve propaganda inancı davasına hizmet etmeye başladılar. Julius Germanus’un gözlemlediği gibi, “İslam ve onun savaşçı ruhu, Türklerin kesintisiz başarısındaki en büyük güdülerden biriydi. Daha önce putperestler olarak yağma ve zafer uğruna savaşmışlardı, ancak inancın yayılması cesaretlerine ahlaki bir amaç verdi ve savaşma kalitelerini artırdı.” Zamanla İslam o kadar yaygın bir güç haline geldi ki, Osmanlılar kendilerini Türk olarak görmekten vazgeçtiler ve kendilerini gururla Müslüman olarak da tanımladılar.
Türk Destanları isimleri
Ergenekon Destanı
Türk Destanları kısa
Yaratılış Destanı
Bozkurt Destanı
anadolu’daki ilk türk destanı
Türk Destanları Kitap
Kısa destanlar
Selçuk Tasavvufu
Türk toplulukları yüzyıllar boyunca gazi (savaşçı, galip kahraman) ve Sufi (mistik) ruhların ikiliğini yaşadılar. İslam akıncıları ve askerleri din sınırlarını genişletmek için savaşa devam ederken, mutasavvıflar barış, hümanizm ve sevgi erbabı, gönüllerde ve tüm dünyada sükûnetin faziletlerini de tebliğ ettiler. Düşünceleri ve manevi rehberliği 13. yüzyıldan itibaren Anadolu’ya hakim olmak ve modern zamanlarda birçok millete ilham vermek olan mutasavvıf filozof Mevlana Celaleddin Rumi’dir.
Aşka, sanata ve yaşamın kendisine yönelik şiirsel kutlamalarıyla, on üçüncü yüzyılda hümanist mistisizmin yeni ve ışıltılı bir çağının müjdesini verdi. Sevgi dolu ruhun ölümsüzlüğünü, tutkunun sevinçlerini, insanın doğasında var olan değeri, inancın estetik ve vecd zorunluluğunu, skolastisizmin sınırlarının ötesine geçme ve bölünmeleri aşma ihtiyacını ve hepsinden önemlisi vurgulayan fikirleri insanın tanrısallığı sadece İslam mistisizmine yenilenmiş bir güç kazandırmakla kalmadı, aynı zamanda genel olarak İslam dini için Mevlana’nın ölümünden bir yüzyıl sonra Avrupa’da ortaya çıkacak olan Rönesans’ın bir muadili de temsil etti.
Mevlana’nın İslam dünyasındaki kalıcı ahlaki gücünün ve başka yerlerdeki entelektüel etkisinin tanınması, birçok önde gelen şahsiyetin onu övmesine neden oldu. Mevlana’nın şiirlerinin yorulmak bilmez bir tercümanı olan İngiliz Oryantalist Reynold A. Nicholson, onu “her çağın en büyük mistik şairi” olarak takdir etmiştir. Goethe, Westöstlicher Divanı için Rumi’nin Almancaya çevrilmiş bazı şiirlerinden de ilham aldı.
Fars klasik şiirinin ölümsüz isimlerinden biri olan Cami, kendisi için “Tasavvufun Kur’an’ı” ve “Kur’an-ı Kerim” olarak da adlandırılan Mesnevi’ye atıfta bulunarak “Peygamber değil, kutsal bir kitap yazdı” demiştir. Kuran’ın İç Gerçeği “Gandhi, Birleştirmek bunun için geldik amacımız bu değil” beyitinden alıntı yapardı. UNESCO’nun ilk genel müdürü Rumi’nin uluslararası kardeşlik ruhunu da övdü.
1958’de Papa özel bir mesaj yazdı: “Katolik dünyası adına Mevlana’nın hatırası önünde saygıyla eğiliyorum.” Hegel, şiirinin felsefi değeri konusunda onu dünya tarihindeki en büyük şair ve düşünürlerden biri olarak gördü. Hegel, Ansiklopedisinin sonunda, Tanrı’ya Mutlak Akıl olarak yaklaşırken, “mükemmel” Celaleddin Rumi’den uzun uzadıya alıntı yaparak, “Bir’in şuurunu en güzel saflığı ve yüceliği içinde görmek istiyorsak,” yapamayacağımızı da söyler.
Hegel, aşkta ortaya konan Bir ile birliğin, sonlu ve bayağı olanın üzerinde bir yüceltme, dolaysız doğanın ve ampirik laik ruhun dışsallığının ve geçiciliğinin içinde bulunduğu doğal ve tinsel olanın bir başkalaşımı olduğu sonucuna da varır.
