Edebiyat Sahnesi1976 sonrası edebiyat sahnesi kuşkusuz modern Çin edebiyatının gelişimindeki en coşkulu dönemlerden biriydi. Oldukça kesin olmayan bir şekilde sırasıyla yara izi edebiyatı, karanlık şiir, geçmişe bakış edebiyatı, entelijansiya gençlik edebiyatı, röportaj ve hepsinden öte, köklerini arayan edebiyat olarak adlandırılan farklı yazı okulları, edebiyat sahnesinde farklı zamanlarda ortaya çıktı ve bize geniş bir alan sağladı. Bu farklı edebi ifadelerin bazılarının 4 Mayıs döneminde başlatılan gelenekten miras kaldığı doğrudur. Bununla birlikte, neredeyse kırk yıllık toplam izolasyondan sonra kendisini dış dünyaya yeniden açarken, yeni yabancı etki dalgalarının Çin'e de girdiğini de eklemek gerekir.Özellikle bahsetmeye değer, sihirli gerçekçiliğin Çin topraklarına akışıydı. Bir şekilde, modern koşulların Üçüncü Dünya bağlamında sunulmasına elverişli bir şekilde kendini ödünç verdi. Çin'de toplumsal olarak gerçek olana yapılan geleneksel vurgu, şimdi psikolojik olarak özgürleştirici olanla pekiştirildi. Mo Yan, Han Shaogong, Jia Pingau ve Can Xue'nin çalışmaları, sadece birkaçını belirtmek gerekirse, bu tür başarılı karışımların güzel örnekleridir.Kritik faaliyetler açısından, anakara Çin'deki çalışma başlangıçta Tayvan'daki kadar ilginç değildi. Çin anakarasında, bürokratikleşmenin yabancılaştırıcı eğilimlerine karşı koymanın bir yolu olarak öznellik konusu, Liu Zaifu tarafından önerildi ve 1980'lerde Chen Yong gibi ideologlardan hemen şiddetli eleştirilerle karşılaştı.Bununla birlikte, Milliyetçilerin 1949'daki yenilgisi ve Tayvan'a taşınmaları, edebiyat dünyasını kendinden öncekilerden zorla kopardı. Edebiyata yeni bir bakış açısı arayışında olan Milliyetçiler, 1930'ların ve 1940'ların edebiyatını yıkıcı olduğu için anakaradan yasakladılar.Ancak, Batı'ya yönelik açık kapı politikası doğrultusunda, hükümet Batılı edebi fikirlerin ithal edilmesine izin verdi. Batılı eleştirel okulların akışı, yaratıcı meslektaşı ile karşılaştırıldığında, daha fazla olmasa da eşit derecede heyecan vericiydi. Yaratıcı yazarlıkta deneysellik 1960'larda gelişirken, ör. varoluşçuluk, Batılı eğitimli birçok entelektüel de Batı'dan eleştirel düşünceyi getirdi.Eleştirel faaliyetler, varoluşçuluk, Yeni Eleştiri, mit eleştirisi, yapısalcılık, fenomenoloji ve son zamanlarda yapıbozumculuk gibi farklı düşünce ve analiz okulları olarak insanların zihinlerini meşgul etmiş gibi görünüyordu.Batılı modellerin daha önceki faydacı ödünç alınmasıyla ilgisi olmayan gerçek bir Çin geleneğinde, her şeyden çok bir soru gündeme geldi: yabancı bir model kendini kültürlerarası bir bağlamda uygulamaya nasıl elverişli hale getirir? Örneğin Yeni Eleştiri, metni yakından okuması nedeniyle memnuniyetle karşılandı. Bu okuma tarzında geleneksel Çin eserlerinin birçok ilginç yorumu üretildi.Bununla birlikte, örneğin bir Çin dörtlüğüne gerilim gibi belirli apriori kavramların dayatılması konusunda çekinceler vardı. Bir metodoloji olarak yapısalcılık da ödünç alındı, bu da düzenlenmiş ayet ve halk anlatılarının bazı oldukça aydınlatıcı analizleriyle sonuçlandı. Ancak, kültürel gerçeklere ilişkin temel bir epistemolojik bakış açısı olarak iki kutupluluk yeniden sorgulandı.Fenomenoloji, öznenin dünya bilincine yaptığı vurguyla, insanın doğa ile ilişkisinin incelenmesinde en olası yaklaşımlardan biri olarak öne çıktı. Oldukça umut vericiydi, ancak ne yazık ki takip çabalarında bir eksiklik var gibi görünüyordu.Edebiyatın Hayatımızdaki önemi
Edebiyatın hayatımızdaki yeri ve önemi kompozisyon
Neden edebiyat öğreniyoruz
Edebiyat Nedir
Edebiyat Ne İşe Yarar
Edebiyatın önemi ile ilgili sözler
Türk edebiyatının önemi
Edebiyat sahası ile ilgili bilgilerYapıbozumculuk, yerel Taocu gelenekte de verimli topraklar bulmuş ve Çin edebiyatındaki hümanist geleneğin özüne aykırı bir tür eleştirel nihilizme yol açacağı endişesine rağmen, bazı güzel meyveler vermiş gibi görünüyordu.Sonuç olarak, paradigma değişiminin artzamanlı yerine eşzamanlı anlamdaki farkındalığının, Karşılaştırmalı Edebiyatın Tayvan ve Çin'de kök salmasıyla 1970'lerde ve 1980'lerde Çin ile Batı arasındaki edebi ilişkilerin bir özelliği olduğu söylenebilir.Kısacası, modern Çin edebiyatının tarihi, pekâlâ, yabancı etkilerin ortasında yerli büyümenin tarihi olarak adlandırılabilir. Sonuç, yalnızca emsallerinden ayrılmakla kalmayıp, aynı zamanda kendi epistemolojik krizinin de tamamen farkında olan bir edebi gelenektir. Çok eleştirilen He shang dizisinden artık tanıdık bir konuşma şekli ödünç almak gerekirse, Çin'in dünyanın geri kalanı tarafından geride bırakılmaktan kaçınmak için sarı toprağa sırtını dönmesi ve doğru yola gitmesi gerektiği yinelendi. Mavi Okyanus.Seksenlerin sonlarındaki edebiyat ve eleştiri, tüm potansiyeli ve sınırlamaları ile küresel bir modernizmle karşı karşıya kaldı. Çağdaş Çin edebiyatının, kendi sesini oluşturmaya ve dünyanın geri kalanıyla anlamlı bir diyalog yürütmeye çalışırken daha önceki romantik, modernist ve gerçekçi modelleri temelinde nasıl gelişeceğini göreceğiz.HANGİ İNGİLİZCE?Başlığımın uygun postmodern rahatsızlığı, bilinçli kelime oyunu ve biçimsel tavırcılıkla işaret ediliyor. Ama neden bu 'uygun'? Elbette bu, fin de siècle, milenyum, yüksek teknoloji/IT(ech) yirmi birinci yüzyıla doğru hızla koşan bir dönemin istikrarsız değer sistemlerinde bile sabit bir referans noktası önerir mi?Bununla birlikte, Edebiyat ve Eleştiri alanındaki en son teknoloji üzerine anıtsal bir özetin sonunda, ansiklopedik bir rehber olması ve alanını karakterize eden çeşitlilik ve ihtilafın açık bir tanığı olması amaçlanan bu makalenin ancak iddia edebileceği gibi geliyor. Son yirmi yılda, yirminci yüzyılın ortalarında orta ve yüksek öğrenimde benzersiz bir statü ve popülerlik kazanmış olan bir akademik disiplinin merkezinde benzeri görülmemiş bir erime görüldü.Bu statü ve popülerlik şimdi bile kalabilir, ancak 'İngilizce' alanı (isimlere geri döneceğim) ancak ne kadar sorunlu olduğunun sürekli ve öz-düşünümsel olarak bilincindeyse böyle bir konumu koruyabilir. Diğer bir deyişle, enerjisi ve canlılığı (eğer bunlar ölüm sancılarının çılgın seğirmelerinden başka bir şey değilse), tam da maruz kaldığı tepkimenin istikrarsızlığından kaynaklanmaktadır.Bu makale için cildin editörleri tarafından önerilen orijinal başlık 'İngilizce'ye Karşı' idi. Öznenin tetikçisi olarak tahmin edilme korkusunu bir kenara bırakırsak, bu unvan 1980'lerin sonlarında bana fazla açık, fazla düşmanca, fazla kolay gibi geldi. Adına "karşı" olabilirim (her ne kadar burada basit çözümler hayali olsa da), ama genel çalışma alanına "karşı" olabilirim? 'İngilizce' ne olursa olsun ya da ne olursa olsun, ona ayrılmış bir bölümde, en popüler (ve dolayısıyla çok önemli) tek ders olduğu devasa bir modüler derece şeması olabilir.Benim ve dünyanın her yerindeki okul ve yüksek öğrenimdeki on binlerce meslektaşın maaşını ödüyor, çünkü açık olalım, 'İngilizce' küresel bir fenomendir.Hükümetin yaptığı kesintilere rağmen, en azından Birleşik Krallık'ta, öğrencileri bir bal küpü gibi cezbetmektedir (gerçekten de, eğer "İngilizce" duvara toslasaydı, hükümet kendi seçmenleriyle sorunları olduğunu görecektir); ve dünya çapında, yüz binlerce insan onu inceliyor ve her yıl çalışmayı seçiyor.v
Türk Şairlerinin Dilleri
Şairlerin biyografisini yazan Âşık Çelebi’nin bize bildirdiğine göre Doğu Anadolu’da Dûlkadir şehzadesi Ali Bey b. Şehsuvār adından belli bir Şükrī’dir. Osmanlı Padişahı I. Selim (1512-1520) tahta çıkınca Şükrî ona hizmete girmesini rica etti.
Tüm bu zeka armağanlarına rağmen, bilimin ona hiçbir kâr getirmediğini söylemeye devam ediyor. Sadece şiir aracılığıyla kendine bir isim yaptı. Bu nedenle padişah ne emrederse onun hakkında şiir yazmaya hazırdır. Osmanlı Āşıq Çelebi’nin, Şükrî’nin o dönemde hâlâ yazdığı Āzerî Türkçesi2 unsuruyla birlikte sunduğu bu sade şiir, aslında müellifine Osmanlı taşra idaresinde yüksek bir mevki ve sarayda bir güven makamı kazandırmıştır.
Şükrī’nin talebi, Türkçe, Farsça, Arapça, Kürtçe ve Ermenice’nin normal olduğu ve yalnızca “Hint”in olağandışı olarak öne çıktığı Osmanlı çok dilliliğinin bir olasılığının iyi bir örneğini sunar. Türk şairlerinin 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar, yani Türkçe ve Türkçe konuşan hanedanların Yakın Doğu’yu Küçük Asya’dan, Mezopotamya’dan ve Suriye/Mısır’dan İran genelinde yönettiği bir dönemde, Türk şairlerinin kullandığı “üç dil”i duymaya alışkınız. plato, Batı Orta Asya’ya kadar uzanmış ve birbirleriyle çeşitli temas biçimlerini sürdürmüştür.
O dünyada “yetiştirilmiş” olmak, pratikte iki dilli veya çok dilli olmakla eş anlamlıydı. Eğitimlilerin zahmetsizce iletişim kurma yeteneği etkileyiciydi. Yolculuklarda ve savaş sırasında komutanlara eşlik ederken yerel halkla fikir alışverişinde bulunma fırsatı buldular.
Padişahın tuğrası (nīşāncı) için Osmanlı hükümet sekreteri Celālzāde Musafā, Temmuz 1534’te Osmanlı ordusuyla Tebriz’deyken, sohbet ederken bazı üst düzey yerel din bilginlerine dönemiyle ilgili bir tarih çalışmasından alıntılar sundu (örn. Sultan Süleyman devrini Türkçe olarak kaleme almış ve bunun karşılığında kitabına dahil ettiği Farsça övgü dizelerini almanın mutluluğunu yaşamıştır.
O zamanın Arap olmayan yazarlarından sayısız örnek verilebilir; bunların arasında, belirli konuları Arapça yazan pek çok Türk ve Farsça yazan Fars olmayanlardan örnekler verilebilir. Türk olmayanların Türkçe yazan tersi durum ise kuşkusuz daha az yaygın olmakla birlikte gösterilebilir. Burada çok sayıda faktör rol oynar, özellikle kültürel hakimiyet ve bireyin bir dile hakim olmasının ve onu kullanmanın faydasını sağlar.
Ortaçağ ve Rönesans’ta Latince’nin uluslararası kullanımda olduğu Hıristiyan Avrupa’da olduğu gibi, bireysel yazarları fikirlerini halka iletmek için ana dillerinden başka bir dil kullanmaya iten nedenler her zaman vardı.
Dini ve bilimsel amaçlarla, üç İslam dilinin sıralamasında, nihai olarak dine dayalı olarak ilk sırada yer alan Arapça’yı kullanmak yaygın bir uygulamaydı. Arapça, vahiy dili ve Peygamber’den gelen hadisler olmasının yanı sıra, bilimsel konuları işlemek için vazgeçilmez bir kelime dağarcığına sahipti.
Burada, yerleşik disiplinlerdeki yazarlar tarafından medrese eğitiminin mümkün kıldığı “klasik” bir formda kullanılan, ancak kaçınılmaz olarak bir yazarın ana dilinden belirli bir müdahaleye yenik düşen Orta Arapça’dan bahsediyoruz. Usta olan kişiye hatırı sayılır bir prestij kazandırdı.
Osmanlı mahkemesinden bir örnek bu noktayı göstermektedir. İranlı din âlimi ve tabip Kazvînî, tıbbî açıklamalarını Arapça olarak sunduğu zarafetle, “Arap belâgat adamlarının en doğrusu İbn Nübâtâ’nın nasıl göründüğünü gören Babıali tabiplerini hayrete düşürdü.
Türk şairler
Türk şairler listesi
Dini şairler
En ünlü şairler
13. yy şairleri
Halk şairleri Kimlerdir
Türk şairler ve şiirleri
Halk Edebiyatı şairleri ve Eserleri tablo
Türklerin Hanefi fıkıh mezhebine mensup olmaları ölçüsünde, prensipte onların dilleri de, son tahlilde, Arapça bilmeyen bir müminin namaz ibadetinin de aynı şekilde olduğu hükmünden yararlanmış olabilir. Farsça’da geçerlidir.
Ancak, nihayetinde Kur’an’ın çevrilemez karakteri meselesine geri dönen bu uzun süredir devam eden ihtilafla ilgili olarak, Sünnî kelamcılar çoğunlukla, Arapça’ya hakim olmayan müminin, din ile kolayca çatışabileceği görüşündeydiler. yasa. Bu konuda uyarıldıktan sonra, Akkoyunlu hükümdarı Uzun Hasan (hükümdarlığı 1453-1478) bir keresinde, dini düşüncelerinin Arapça değil de muhtemelen Türkçe yazılmış olduğu bazı sayfaları yıkamak zorunda hissetti.
14. yüzyılın Osmanlı öncesi Türk Anadolusu Anadolu’sunda Türkçenin sadece “dış” ilimler için değil, aynı zamanda dinî-ahlâkî amaçlar için de özgürce ve çekincesiz olarak kullanılabileceği görülürken, 16. yüzyılda iki büyük Osmanlı din âlimi, caydırıcı olmaya çalıştı. Arapça olmayan, yani Farsça ve özellikle Türkçenin İslami ritüel uygulamalarında kullanılması.
Farsça, İslam dilleri hiyerarşisinde ikinci sırayı kazanmıştı, ancak aşağıdaki düşmanca hadisin tanıklık ettiği gibi, mücadelesiz değil: “Allah’ın en nefret ettiği dil Farsçadır, şeytanların dili Huzî’dir, cehennemliklerin dilidir.
Çoğunlukla Arapça yazan ansiklopedici Şaşköprüzâde Ahmed Efendi, açık bir şekilde buna atıfta bulunarak, vaizleri vaazlarında Farsça olan ve Arapça olmayan (ki bununla açıkça Türkçeyi kastetmiştir) kullanmamaları konusunda uyarmıştır.
Müftü Kemalpaşazâde’nin küçük bir metinde Farsçayı dini argümanlarla övdüğü doğrudur, ancak bu onun gidebileceği kadar ileri gitmiştir; ritüel uygulama için başka bir dilin kullanılmasına izin vermezdi. Her ikisi de kendi yerel dillerinin kontrolsüz ilerlemesini engellemeye çalıştı ve kesinlikle din alimlerinin dili olarak Arapça adına endişe duyuyorlardı.
“İnsanların ve meleklerin müftüsü” olarak anılan Kemalpaşazâde’nin aklında, çok özel bazı “cehennem ehli”ne, yani kendisinin fiilen sapkınlıkla suçladığı Safevilere yönelik bir saldırı daha vardı.
İkincisi, dini propagandaları için gerçekten de yerel dilleri kullandı; Anadolu ve Azeri müritleri arasında sadece Türkçe değil, aynı zamanda İranlı müritleri arasında da Farsçadır. Türkçe, Tacik ve Kürtçe konuşanlar arasında Arapça eksikliğinin önemli olmadığını söyleyen, kalp Rab’bin Arapça dilini anladığı sürece, tarikatlarının kurucusu Şeyh Safi’yi otorite olarak aldılar.
Burada din-siyasi mücadeleye dil getirildiği kadarıyla, bu durumda Osmanlı tarafının aslında kendi dilinin tanıtımını ileri sürmediğini belirtmek gerekir. Artık büyük bir İslami güç haline gelen Osmanlılar, eşit ölçüde Arapça’yı İslami ritüel ve teolojinin dili, Farsça’yı şiirin saygın dili olarak teşvik ederken, kendi Osmanlı Türkçesi geniş Osmanlı bürokrasisinin resmi dili haline geldi.
