Kadın Şairler
Dikkat çekici kadın şair Leylâ Hanım’dır. Evliliği bir hafta sürdü. Kendi aşk şiirlerinin çoğu muhtemelen kadınlara yönelikti. Zamanının standartlarına göre özgür bir yaşam sürdü. Cesur dizelerinden bazıları dönemin ahlakçılarını skandallaştırdı.
Divan şiiri, değişimin habercisi olma işlevini yerine getirdikten ve kendi türünde yerleştikten ve düşünsel yönelimine güvendikten sonra, içsel değişime boyun eğmemiştir. Divan nazım, çeşitli biçimsel ve esaslı değişiklikleri ancak birkaç yüzyıllık sklerotik süreklilikten sonra getirdi. La dolce vita yaşayan ve Sardanapal zevklerini yazan sözde Lale Devri şairi Nedim önemli bir yeniliğe imza attı.
O, seleflerinin soyutlamalarını ve fiziksel güzellik (estetik, insani ve topografik) tasvirleri lehine sahte olmayan klişeleri bıraktı, daha fazla anlaşılabilirlik yoluyla çekiciliğini artırarak geleneksel şiiri “demokratikleştirmeye” çalıştı ve mazoşist ve mazoşist olanlardan vazgeçti. önceki asırların divan şiirinin kadın düşmanı imaları, yerini aşk ve yaşama sevincine bırakmıştır.
18. yüzyılın büyük romantik mutasavvıflarının sonuncusu Şeyh Galib de Hüsn ü Aşk an adlı eserinde klişelerden ve donmuş kibirlerden uzaklaşarak ve özgün metaforları yeni bir sanatsal ifade aracı haline getirerek önemli bir yenileme yapmıştır. tutkulu mistisizmin alegorik eseri. İstanbul’da şeyh, yani Mevlevi lideri olarak görev yapan Galib, Mevlana’nın maneviyatından ve poetikasından derinden etkilenmiş ve onun etkisini kesinlikle kabul etmiştir. Şeyh Galib’in ustaca dizeleri arasında sema için muhteşem bir yansıma daveti vardır.
Beyit, dönme ritmik modelini mükemmel bir şekilde yeniden üretir. Mistik çağrışımlarla doludur. Edvar-ı çarh, Mevlevi tarzı semâ anlamına geldiği gibi, göğün dönen kemerleri, talih çarkları ve sema anlamına da gelir. Seyran, bir “zevk yolculuğuna” atıfta bulunur, ancak aynı zamanda bir rüyayı, güzel bir manzaraya bakmayı ve tefekkür anlamına da gelir. Devran, dönenceye, zamanın ötesine, talih çarklarına ve mutlu bir hayata işaret eder. Klasik gelenek yirminci yüzyılın başlarına kadar devam etse de Şeyh Galib’den sonra az sayıda figür veya önemli eser üretmiştir.
Zamansız Masallar
Türk edebiyatında şiirden sonra ikinci sırada yer alan halk hikâyeleri değişmez bir tür olarak varlığını sürdürmüştür. Pek çok geleneksel Türk masalı, aşağıdaki tekerleme (çok sayıda varyantı olan formül bir jingle) ile tanıtıldı ve tanıtılmaya devam ediyor.
Bu dalgalı uvertürde Türk halk masalının ruhu ve bazı temel özellikleri bulunur: canlı hayal gücü, uzlaşmaz paradokslar, ritmik yapı (yerleşik hece ölçüleri ve iç kafiyelerle), absürtle sınırlanan komik bir anlam. , dünyanın değişebilirliği duygusu, gevezelikten kaçınmaya yönelik estetik dürtü, geçmişin devam eden mevcudiyeti ve anlatının zamandan ve mekandan bağımsızlığı sürdürme eğilimi. Anadolu kültüründe sözlü edebiyat ilk çağlardan beri canlı bir rol oynamıştır.
Ezop, başkenti Gordion, modern Türkiye’nin başkenti Ankara’dan çok uzak olmayan bir yerde bulunan Frigya’dan geldi. Homeros muhtemelen günümüz İzmir’inin yakınlarında doğup büyümüş ve Ege kıyılarında dolaşıp İlyada ve Odysseia’sında yer alan masalları ve efsaneleri biriktirmiştir.
Masal Nedir kısaca
Masallar nazım şeklinde mi yazılır
Masalın Bölümleri
Masalda yer ve zaman belli midir
Masallarda kullanılan dilin zamanı
Avrupa masalları nelerdir
Masal Özellikleri
Gerçekçi masal Örnekleri
Anlatı sanatlarının birkaç bin yılı, Küçük Asya’ya göz kamaştırıcı bir hazine miras bıraktı – yaratılış mitleri, Babil hikayeleri, Gılgamış Destanı, Hitit masalları, İncil ilmi, Yunan ve Roma mitleri, Ermeni ve Bizans anekdotları. Yarımadanın efsanevi ve tarihi çağları, tanrılar, krallar, kahramanlar ve aşıklar hakkında dramatik anlatımları besledi.
Pagan kültleri, eski inançlar, Yunan panteonu, Yahudilik, Roma dinleri, Hıristiyanlık, İslam, mistik mezhepler ve çeşitli manevi hareketler, yüzyıllar boyunca orijinal formlarında veya birçok şekilde hayatta kalan tükenmez bir efsaneler ve ahlaki hikayeler bütünü bıraktı. değiştirilmiş versiyonlar. Anadolu’nun anlatı sanatı, Türklerin kahramanlık, aşk ve namus hikâyelerine duyduğu tutkunun bir kanıtıdır.
Türkler İslam’ı ve medeniyetini benimseyip Selçuk devletini (onbirinci yüzyılın ortaları) ve ardından Osmanlı devletini (onüçüncü yüzyılın son yıllarında) kurdukça, dönemin zengin yazılı ve sözlü edebiyatına karşı bir tutku geliştirdiler. Araplar ve Persler. Orta Asya’dan Küçük Asya’ya yatay geçişlerinde kendi yerli anlatılarını yanlarında getirdikleri için, artık Anadolu kültürlerinin, kültlerinin ve epik tasavvurların önceki bin yıllarının dikey mirasının yanı sıra Arap- Farsça bağlamdır.
Ortaya çıkan sentez, geniş bir hikaye rezervuarı sağlamaktı. Aynı zamanda, çağlar boyunca, her yaş için sayısız yeni masalın yaratılmasına ivme kazandıracaktı.
Sentez, İslam mistisizminin irfanıyla önemli ölçüde zenginleştirildi. Romantik ve didaktik mesneviler (kafiyeli beyitlerle oluşturulmuş uzun anlatılar) seçkin şairlerin ilgisini çekmiştir. Belki de türün en derinden etkili şaheseri, on üçüncü yüzyılın önde gelen Sufi düşünürü Mevlana Celaleddin Rumi tarafından Farsça yazılmış Mesnevi’ydi. “Tasavvuf Kuranı” ve “Kuran’ın İç Gerçeği” olarak anılan, yirmi altı bin beyitten oluşan bu devasa eser, çok sayıda mistik-ahlaki hikaye, fabl ve bilgelik öyküsü içermektedir.
Osmanlı seçkin şairleri -çoğunlukla Binbir Gece Masalları, Kelile ve Dimne, Firdevsî’nin Şehnâme’si, Attar’ın Mantıku’t-Tayr’ı, Nizami’nin Hamse’si (Beş Hikâye) ve daha pek çok eserden aldıkları ilham veya hikayelerle- Leyla da dahil olmak üzere etkileyici mesneviler üretmişlerdir. Fuzuli’nin vü Mecnun (Leylā ve Mejnūn1) ve Şeyh Galib’in Hüsn ü Aşk’ı, her ikisi de tasavvufi aşk alegorileridir; Mehmed Gazali’nin (ö. 1535) mizahi ve müstehcen hikâyelerinden oluşan bir çelenk olan Hikâyat-i Deli Birader; ve Şevkengiz, Vehbi’nin bir hanımefendi ile bir yobaz arasında geçen komik bir tartışması söz konusudur.
Kent-kuruluş yazarlarından sözlü gelenekten hikayeleri, özellikle Evliya Çelebi’nin büyük seyahatname ve kültürel tefsirini ve Aziz Efendi’nin büyüleyici Muhayyelât’ını birleştiren bazı dikkate değer eserler geldi. fantastik masallar, İstanbul’daki yaşamın romansal tasvirleri, doğaüstü olaylar, mistik bileşenler ve Osmanlı profesyonel hikaye anlatıcılarının repertuarlarından seçmeler vardır.
