Aborjin Anlatısı – Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri
Aborjin Anlatısı
Aborijin anlatısını yorumlamasıyla da vahşice ironik bir ilişki içindedir. Oscar ve Lucinda, başka türden yazıları nazikçe çürütüyor ve kültürel sınırlamalarını öne sürüyor.
Lucinda’nın annesi George Eliot’un arkadaşıdır ve bu nedenle Lucinda Londra’ya gittiğinde romancıyı arar. Ama her yönden hayal kırıklığı yaratan bir deneyim. Lucinda Londra’ya burayı “Ev” olarak düşünerek gelmişti. Bu büyük isli makinenin evde olmadığı çok geçmeden anlaşıldı.
Ve “George Eliot kırk altı yaşındaydı ve böbrek taşları yüzünden huysuzdu ve kızı tamamen yanlış anlamıştı. Lucinda, George Eliot’un bir züppe olduğunu düşündü.
Bir sayfa kadar sonra ayrıntılı olarak verilen bu yanlış anlama kapasitesi, George Eliot’un eserlerinin İngilizce konuşulan dünyada ‘evrensel olarak insan’ ile ilgilenen edebiyat olarak okunma ve öğretilme biçimiyle çelişir ve bunun yerine onun etnosentrikliğini doğrular. Davranışları ve özlemleri kendi özel sosyo-kültürel koşullarının dışında kalan “sömürge” Lucinda’yı anlamaktan acizdir.
İmparatorluk metinlerinin yeniden yazılması, eğitim açısından kutsal sayılan bu büyüklerin yeniden okunması ve yeniden yorumlanması ve onların savunucularının kültürel özgüllüğün veya siyasi hegemonyanın dışında bir “edebi evrensellik” iddiaları, yalnızca Avustralyalı beyazların koruma alanı olmamıştır. yazarlar.
Ve White’ın A Fringe of Leaves gibi metinler, aksi takdirde reformist gündemlerine rağmen ırkçı tutumları yeniden yazmaları nedeniyle Avustralyalı Aborijin yazarlar tarafından saldırıya uğradı. Colin Johnson’ın (Mudrooroo Narogin) Doktor Wooreddy’nin Dünyanın Sonunu Sürdürmek İçin Reçetesi, Avrupa’nın sözlü Avustralya kültürlerini fethinde metnin yerini ele alıyor.
Aynı zamanda Robinson Crusoe’nun terimlerini yeniden yazıyor, Tazmanya’nın işgali ve yerleşimine ilişkin yetkili beyaz hesapları ortadan kaldırıyor ve özellikle “büyük arabulucu George Robinson” olarak bilinen adamın bu tarihindeki belirsiz konumunu araştırıyor.
Crusoe gibi, Robinson da (nihayetinde) Aborijin suçlamalarını yeniden adlandırıyor, ancak Crusoe’nun aksine, onlara olan hakimiyeti sürekli olarak belirsiz. Tazmanya çalılıkları boyunca “ilerlemesinde”, Aborijin rehberlerine bağımlı ve onların olayları düzenlemesine tabi olarak beceriksizce davranmaktadır. Romanın görüşüne göre o, tarihin kendisine borçlu olduğu keşif ya da uzlaşmayı başaramadı. Aslında, “uzlaşma” gerçekten Tazmanya Aborjinlerinin neredeyse yok edilmesiydi.
Johnson’ın Robinson merkezli Tazmanya tarihini yeniden yazması, emperyalist kültürün biçimlerini kasıtlı olarak benimsiyor ve bu biçimleri Avrupa dışı yerli içerikle dolduruyor. Johnson’ın romanındaki bakış açısı yönetici, kaşif veya yerleşimci değil, Aborjinlerin bakış açısıdır.
Aborjin ne Demek
Aborjinler türk mü
Aborjin İngilizce
Aborjinlerin özellikleri
Aborjin katliamı
Aborjin kadınları
Son Aborijinler Eser Coşkun
Aborjin resmi
Avrupalıların “insan” kavramını kendilerine ilhak etmesi ve başkalarını bunun dışındaki emirlere havale etmesi gibi, Johnson da Aborijin halklarını, beyazların insan olmayan sayı veya hayalet insanlar olarak görüldüğü bilincin merkezine yerleştirir. “Hayaletlerin hüküm sürdüğü yerde, insan hayatı sürekli tehdit altındaydı.
Aborijinler biraz İngilizce öğrenseler de, ‘Meeter Rob-bin-un’un kendi dillerine yönelik girişimleri, tıpkı onun uzlaştırma çabaları gibi, yıkıcı parodinin konusudur.
Ummarre’nin “Meeter Rob-bin-un’un” ilahilerini söylemesi ve dua etmesiyle ilgili parodileri, yakın yıkımlarını ve yaşamlarının çok yakından bağlı olduğu çevrelerini algılayan bir halkın “ruhlarını yükseltir”. Çağdaş yıkıcı bir iade de, imha anlatısının kendisinde değil, Johnson’ın terimlerini yeniden şekillendirmesinde elde edilir.
Dr Wooreddy İngilizce yazılmış olmasına rağmen, İngilizce’nin Aborijin kelimeleri ve deyimleri ve yanlış telaffuzları, metin içindeki farklılığın sürekli hatırlatıcısı olarak hareket eder. Büyük uzlaştırıcının “insani” güdüleri, Hıristiyan coşkusunun, şehitliğin ve çıplak kişisel çıkarların bir bileşimi olarak yeniden biçimlendirilir.
Aborijin halkları, toprak, ritüel ve sözlülük arasındaki çözülmez bağı anlamaya başlayamayan Robinson, yıkıcı bir metinselliği önce kullanmaya, sonra da dayatmaya çalışır. Sayı kültürü içinde yazmanın gerçek bir iletişim biçiminden çok etkili bir aldatma teknolojisi olduğu gösterilmiştir. Millet, belgelerini insanları aldatmak için kullanmakla kalmıyor, birbirlerini aldatmak için de kullanıyorlar.
Johnson’ın romanı beyaz Avustralya tarihinde iyi bilinen bir “olay”ı yeniden yorumluyorsa, Sally Morgan’ın My Place (1987) başka bir popüler beyaz Avustralyalı köken anlayışına ve ulusal karaktere (erkek) savaşçı, öncü, gerçek taşralı adam, ANZAC. A.B.Facey’nin A Fortunate Life (1983), çağdaş Avustralya eserlerinin en popülerlerinden biri, bu gelenekte sıklıkla bir klasik olarak selamlandı.
Joan Newman’ın belirttiği gibi, kitap “lise öğrencileri için zorunlu bir okuma ve Noel’de yaşlı teyzeler için tercih edilen bir hediye” haline geldi ve değerleri “okuyucularının çoğu tarafından Büyük Avustralya Efsanesi açısından okundu”.
Facey’nin kitabıyla aynı yayınevi tarafından yayınlanan Morgan’ın My Place’i, Stephen Muecke’nin (1988) belirttiği gibi Facey’nin otobiyografisinin başarısını “etkinleştirmiş” olsa da, A Fortunate Life ile doğrudan karşı-söylemsel bir ilişki içinde olduğu şeklinde okunabilir ( hem üretim hem de alım anlamında) Benim Yerim.
My Place, Morgan’ın Aborijinliğini yeniden keşfetmesini ve Aborijin atalarının tarihinin izini, beyaz baskının karışık çağrışımlarıyla ayrıntılarıyla anlatıyor. (Bu soy, Morgan’dan annesi ve büyükannesi tarafından kasıtlı olarak gizlenmiştir.)
Beyaz erkek Avustralya çalıları ethosunda (daha sonraki tezahürlerinde mitler), Aborjinler ve kadınlar fark edilir bir şekilde yerlerinde tutulmazlar ve ‘yerleri’ çekirdek kültürel mitolojide değildi. Bu otobiyografide, bu beyaz erkek geleneğinden kinayeleri söylemsel olarak karşıt olarak kullanan bu otobiyografide, Morgan yerini beyaz bir erkek gaspı ve baskısından geri alıyor.
Annesinin ve büyükannesinin yeniden yazılan sözlü anlatımlarının çoğu anlatılmamış Aborijin kadın hikayesini anlatsa da, My Place aynı zamanda büyükannesinin erkek kardeşinin bir hikayesini de içeriyor.
Ancak okuyucu Arthur’u bu geleneğe yerleştirdiğinde, Aborijinliğinin anormalliği, böyle bir mitin dayandığı ve milliyetçi mitolojideki gücünün ilan ettiği ve desteklemeye devam ettiği kültürel varsayımları sorgulamaya ve ortadan kaldırmaya başlar.
Bağımsız Aussie savaşçısı, yerleşimci, öncü, kaşif ve faaliyetlerinin yüceltilmesi kavramı, önceki bir Aborijin yerleşimiyle ilgili olarak kalıcı bir amneziye dayanır; bu, fetih ve sömürgeleştirmeyi güçlendiren ve Avustralya gibi milliyetçi mitolojilerde belirli biçimler verilen Avrupa mitlerindeki bakir topraklarda fetih (ya da hayatta kalma) kavramına bağlıdır. Morgan’s My Place, o zaman, Aborijinlik ve sözlülük için bu zeminin bir kısmını yeniden ele geçirerek, bu metinsel yolculuğun izini zımnen ve açık bir şekilde geri alıyor.
Avustralya edebiyat geleneği içinde giderek artan bir şekilde beyaz erkek ethos-kadınlardan dışlanan diğer gruplar, Asyalı ve daha sonraki Avrupalı göçmenler, onun pekiştirici özcülüklerine karşı söylemsel olarak yazıyorlar, karmaşık bir şekilde metinlerarası ve karşı-söylemsel olan bir edebiyat üretiyorlar; Artan bir melezliğin ve geleneksel olana duyulan güvensizliğin, metinsel geçmişin incelenmesini güçlendirdiği bir yer.
Sonuç, ırklar veya milletler arasındaki (veya milletler içindeki) gerçek güç ilişkilerini gizleyen yavan bir neo-enternasyonalizm değil, toplumsal düzen ve metnin hegemonyayı sürdürmede oynadığı rol hakkında bir uyanıklıktır.
Aborjin İngilizce Aborjin kadınları Aborjin katliamı Aborjin ne Demek Aborjin resmi Aborjinler türk mü Aborjinlerin özellikleri Son Aborijinler Eser Coşkun
Son yorumlar