Dağınık Kolektif DavranışTelevizyonun, internetin ve diğer iletişim sistemlerinin tüm nüfusa anında yayılmasıyla birlikte bu kitle iletişim araçları çağında, birbirleri hakkında doğrudan bilgisi olmayan çok sayıda insan tarafından paylaşılan kolektif davranış, ortak davranış haline geldi. sıradan. Sosyologlar kitle terimini, fiziksel olarak dağılmış olmalarına rağmen, bir olaya fiziksel olarak ya da ortak bir ilgi ya da ilgiyle katılan bir grup insanı tanımlamak için kullanırlar.Bir cumhurbaşkanlığı konuşmasını veya bir Super Bowl maçını izleyen ülke çapında bir televizyon izleyicisi bir kitledir. En yeni en çok satan CD'yi satın almak için acele eden ve etek boyu, yaka genişliği ve kıyafetleri her zaman “iç” görünümü yansıtan moda bilincine sahip kişiler de öyle. Başka bir deyişle, dağınık toplu davranış biçimleri evrensel görünmektedir.Fad'lar ve ModalarFads ve moda, geçici sosyal değişimlerdir (Vago, 1980), bir kitle arasında geniş çapta dağılmış ancak sabit veya kurumsallaşacak kadar uzun sürmeyen davranış kalıplarıdır. Yine de, geçici modaları ve modaları, görece hızlı bir şekilde soldukları için önemsiz olarak görmezlikten gelmek aptallık olur. Modern toplumda, modaları ve modaları -giyimde, eğlence tercihlerinde, yeme alışkanlıklarında veya yatırım seçimlerinde- tahmin etmeye çalışırken servetler kazanılır ve kaybedilir.Fads ve modaları birbirinden ayırmanın muhtemelen en kolay yolu, toplumdaki tipik yayılma modellerine bakmaktır. Fad'lar, hızlı bir yayılma ve popülaritede ani bir düşüşle işaretlenmiş çok kısa bir yaşam süresine sahip sosyal değişimlerdir.Bu, 1950'lerde Hula Hoop'un ve 1960'larda “twist” olarak bilinen dansın kaderiydi. 1979'da ortaya çıkan tekerlekli paten modası, 1980'lerde tarihin sayfalarına düştü, Rubik küpü ve Lahana Yaması bebeklerini yapan Coleco, 1988'de iflas etti.Tickle Me Elmo doldurulmuş oyuncaklar, 1996 Noel sezonundan sonra çabucak unutuldu. Siz veya aileniz yo-yos ve Mr. Potato Head gibi geçmiş hevesleri hatırlayabiliyor olsanız da, son modalar Furby, Teletubbies, Pokemon ve Dragonball Z'nin tanıtımını içeriyor.Bazı hevesler özellikle saçma görünebilir. 1930'ların Büyük Buhranı sırasında, birçok Amerikalı masaya yiyecek koymakta zorlanırken, üniversite öğrencileri akvaryum balığı yutma pratiği yapmaya başladılar. Bu moda, okul arkadaşları tiksintiyle bakarken tek bir canlı balık yutan Harvard'lı bir birinci sınıf öğrencisi tarafından başlatıldı.Üç hafta sonra Franklin ve Marshall Koleji'nden bir öğrenci üç balık yuttu. Uygulama hızla tırmandı ve Clark Üniversitesi'nde bir oturuşta 89'u yutularak her gün yeni rekorlar kırıldı. Sonunda ABD Halk Sağlığı Hizmetindeki bir patolog, akvaryum balıklarının bağırsak sorunlarına ve kansızlığa neden olabilecek tenyalar içerebileceği konusunda uyardı. Fad kısa bir süre sonra ortadan kayboldu.Yeni ve eski toplumsal hareketler
türkiye'deki toplumsal hareketler
Smelser kolektif davranış
Yeni toplumsal hareketlerin temel özellikleri nelerdir
Toplumsal hareket nedir
Sosyal hareket teorisi
Toplumsal hareketler
TOPLUMSAL HAREKETLER Sosyolojisi Ders notlarıÖzellikle kısa ömürlü bir heves, çılgınlık olarak adlandırılabilir. Hem genç erkekler hem de kadınlar arasındaki Mohawk saç modeli, 1974'te bir caddede ya da bir sokakta çıplak koşarken ya da halka açık bir toplantıda olduğu gibi, nispeten kısa ömürlü bir çılgınlıktı. Hatta bir yıldız, Akademi Ödülleri sunumu sırasında sahneye çıktı.Popülerliklerinin zirvesindeyken, geçici hevesler ve çılgınlıklar rekabetçi faaliyetlere dönüşebilir. Örneğin, seri sürmenin çılgınlık olduğu bir dönemde, bireysel seriyi grup serisi, at sırtında sürme ve uçaktan çıplak paraşütle atlama izledi.Diğer durumlarda, bir moda gibi görünen şey aslında toplumsal değerlerde bir eğilimi ve değişimi işaret eder. 1922'de gazeteler, sigara içmenin kız üniversite öğrencileri arasında yaygın olduğu yönündeki şok edici haberi bildirdiler.Wisconsin Üniversitesi'nin kadın dekanı, "boş, bıkkın, hayal kırıklığına uğramış sınıfın" kadınları arasında en popüler olan sigara içme hevesinin çoktan geçtiğini söyledi. Zeki bir kadının “kendini bir bebeği sallarken ya da ağzında sigarayla turta yaparken, bebeğin yüzüne külleri sallarken ya da onları pasta kabuğuna düşürürken göremediğini” belirtti.Moda, belirli bir zamanda belirli bir toplumda giyim veya görgü standartlarıyla ilgilidir. Fad'lardan daha yavaş yayılırlar ve daha uzun sürerler. Alfred A. Kroeber (1963), on sekizinci yüzyıldan günümüze Avrupa giyiminde moda üzerine yaptığı çalışmada, küçük dekoratif özelliklerin hızla gelip gitmesine (yani, modaya uygun olmasına) rağmen, temel silüetlerin şaşırtıcı bir şekilde tahmin edilebilir döngüler boyunca hareket ettiğini gösterdi. sosyal ve politik istikrarın dereceleri ile ilişkilidir.Büyük stres zamanlarında modalar düzensiz değişir; ancak barışçıl zamanlarda, yaklaşık 100 yıl süren döngülerde salınıyor gibi görünüyorlar. Georg Simmel (1957), modadaki değişikliklerin (kıyafet veya tavırlar gibi) kendilerini alt sınıflardan gözle görülür bir şekilde farklı tutmaya çalışan üst sınıflar tarafından başlatıldığına veya benimsendiğine inanıyordu.Elbette hemen altındakiler de bu modaları gözlemliyor ve kendilerini üst sınıf olarak tanımlama çabasıyla benimsiyorlar. Bu süreç, modanın sınıf merdiveninden basamak basamak inmesiyle kendini tekrar tekrar tekrar eder. Üst sınıflar modalarının sıradanlaştığını görünce yenilerini alır ve süreç yeniden başlar.Blue jeans, bu modelin günümüzde artık geçerli olmadığını göstermiştir. Jeans, fiziksel emekle uğraşanların giydiği sağlam iş pantolonları olarak başladı. Gençler daha sonra onları oyun ve günlük aktiviteler için giymeye başladılar. Üniversite öğrencileri onları sınıfta giydi.Sonunda moda tasarımcıları, orta ve üst sınıflar tarafından giyilen, tasarımcı kot olarak bilinen daha süslü, daha yüksek fiyatlı versiyonlar yapmaya başladı. Bu şekilde, kotun moda sahnesine girmesi, Simmel'in belirttiğinin tersi yönde hareketi temsil eder.Elbette moda sektörünün tüketici beğenisini şekillendirme gücü göz ardı edilemez. Moda tasarımcıları, imalatçıları, toptancıları ve perakendecileri ancak insanlar eski kıyafetlerini bıktırıp yenilerini aldıklarında para kazanırlar. Böylece, tüketicilerin satın aldığı yeni görünümler yaratmak için belirli renkleri teşvik ederler ve yakaları genişletip daraltırlar.Gerçekten de, moda ve heveslerin incelenmesi, sosyologlara değişim süreçlerini incelemek için tekrarlayan sosyal olaylar sağlar. Tüketim malları, hevesler ve modalar gibi sıklıkla somut ve ölçülebilir nesneler içerdiklerinden, dağınık kolektif davranışın başka bir yaygın biçimi olan söylentilere göre incelenmesi ve sayılması çok daha kolaydır.
Anomi ve Sosyal Düzen
Bu biraz yapmacık bir bağlantı, ancak sosyal düzenin doğasına ve suçun nedenlerine geri dönmek istiyorum ve aşağıda eşitlikçilik konusu yer alıyor. Hindistan’ı düşünün. Burada aşırı zenginlik ve yoksulluğun olduğu bir ülkemiz var. Yine de, Amerika Birleşik Devletleri ile karşılaştırıldığında, çok az suç var ve kentsel sosyal rahatsızlıkla ilişkilendirdiğimiz ahlaksızlıkların çok azı var: alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı ve intihar.
Açıklamanın özü basittir ve 1950’lerde Durkheim’ın bireysel istikrar ile sosyal düzen arasındaki bağlantı hakkındaki argümanlarını alan ve radikal bir bükülme ekleyen Robert Merton tarafından verildi. Genellikle sosyal yaşamdaki can alıcı gerilimin birey ve toplum arasında olduğu varsayılır.
Suç ve diğer halsizlik biçimleri, bir toplumun kendi değerlerini üyelerinin zihinlerine yeterince empoze etmemesinden kaynaklanır. Anti-sosyal davranış, sosyalleşme eksikliğinden kaynaklanır. Merton, suç ve sapkınlık eğiliminin aslında modern topluma özgü olduğu konusunda oldukça farklı bir görüşe sahipti.
Doğal olarak, bu özet basitleştiriyor, ancak Merton’un durumu, bir toplumu nispeten özerk iki alan olarak anlayabileceğimizdi: kültür ve sosyal yapı. Kültür bize iki tür şey söyler: neyi arzulamalıyız ve nasıl davranmalıyız. Yapı, güç, servet ve statü dağılımını tanımlar.
Geleneksel toplumların sosyal yapıları hiyerarşiktir. Bazı insanlar zengin ve güçlüdür; çoğu iktidarsız ve fakir. Kültür bu eşitsizliği yansıtıyor. Farklı insan gruplarına hayattan çok farklı şeyler beklemeleri ve bulundukları yere uygun şekilde davranmaları öğretilir.
Yani insanların beklentileri ve elde ettikleri denge içindedir. Yoksullar yoksul olmayı bekliyor. Dolayısıyla fakir olmayı kabul ediyorlar. Ortaçağ Avrupa’sında ve Hindu Hindistan’da bu son derece ayrımcı sistem, bu yaşamdaki konumlarını alçakgönüllülükle kabul edenlere bir sonraki yaşamda büyük ödüller vaat eden, yaygın olarak paylaşılan bir din tarafından meşrulaştırıldı.
Uysal Hıristiyan, bundan sonra onu çalmaya çalışmadığı sürece dünyayı sonraki hayatta miras almayı bekler. Fakir ama dindar Hindu, bir sonraki reenkarnasyonunda daha iyi bir doğumla ödüllendirilecektir.
Merton anomi
Durkheim toplumsal olgu
Durkheim mekanik dayanışma
Durkheim anomi PDF
Durkheim Anomi Nedir
Emile Durkheim Sosyoloji
Emile Durkheim Sosyoloji Notları
Durkheim, modern toplum
Çatışmayı modern sosyal sistemin tam kalbine koyan şey, kültür ve sosyal yapının artık uyum içinde olmamasıdır. Kültür demokratiktir: Maddi başarı hedefleri herkese eşit olarak sunulur.
Amerikan rüyası, herkesin Amerika Birleşik Devletleri Başkanı veya en azından büyük bir şirketin başkanı olabileceğini vaat ediyor. Andrew Carnegie’nin dediği gibi: ‘Rüyalarınızda bir kral olun. Kendinize “Benim yerim zirvede” deyin. Merton daha da ileri gider ve Amerika Birleşik Devletleri’nin (ve burada birçok Avrupa toplumundan derece olarak farklı olabilir) hırslı vatansever olduğunu öne sürer.
Ancak özlem eşitliği fırsat eşitliği ile eşleşmiyor. Meritokrasinin retoriği herkesi aynı şeyleri istemeye teşvik eder, ancak sınıf yapısının gerçekliği, birçok insanın hedeflerine meşru bir şekilde ulaşma şansının reddedildiği anlamına gelir.
Sosyal yapı, sosyal olarak onaylanmış hedeflere ve sosyal olarak onaylanmış araçlara eşit şekilde bağlı kalmalarına izin vermediğinden, değer sisteminin bir (veya her ikisine) kısmına olan inançlarını kaybetmeleri gerekir. Merton, bireylerin hedefler ve araçlar arasındaki gerilime uyum sağlamasının beş temel yolu olduğunu öne sürer.
Bir toplumun istikrarlı olduğu ölçüde, uygunluk en yaygın ve en yaygın konum olacaktır. Çoğu insan, hedeflere ve onlara nasıl ulaşılacağını belirleyen kurallara bağlıdır. Yenilikçiler nihai sonuca bağlıdırlar ancak prosedür kurallarını reddederler.
Başarıya verilen amansız vurgunun ve bunu başarma araçlarının eşit olmayan dağılımının birleşimi, birçok insanın yeni (ve yasadışı) yollara geçmenin yollarını bulmada kendilerini haklı hissetmesine olanak tanır. General Motors’un başkanı olma şansını gerçekçi bir şekilde reddeden genç İtalyan, bunun yerine bir Mafya ailesinin başı olmayı arzuluyor. Üçüncü tür adaptasyon, ritüelizm ilginçtir.
İngiliz sosyal tarih literatürü, neredeyse takıntılı bir şekilde ‘saygın’ alt-orta sınıfa ilişkin birçok çalışma sunar ve bu tür, George Orwell’in ilk romanlarında iyi incelenmiştir.
Burada, dünyevi açıdan başarılı olma konusunda ciddi bir umudu olmayan (ve gerçekten de çok fazla hırsından şüphelenen: bu, konumunuzun üzerinde fikirler edinmektir), ancak işçi sınıfına geri dönmekten hiç de daha az korkmayan insanlar var.
Kıyafet ve dil kodları, saygın ve kaba arasında net bir çizgi çizmek için önemli bir araç haline gelir. Merton’un dediği gibi: ‘Özel bankacılık teşebbüsünün veznedarının kafesinde ya da bayındırlık işleri teşebbüsünün ön bürosunda, korkmuş çalışanın, gayretle uyumlu bir bürokratın bakış açısıdır.
Geri çekilmenin tepkisi en az yaygın olanıdır. Bu kategoriye, ‘psikotiklerin, otistlerin, dışlanmışların, dışlanmışların, serserilerin, serserilerin, serserilerin, kronik sarhoşların ve uyuşturucu bağımlılarının’ uyarlanabilir faaliyetlerinden bazıları yer alır.
Bunlar, amaç ve araçlardan vazgeçmiş ya da Avustralya metaforunu kullanacak olursak, ‘gezintiye çıkmış’ insanlardır. Son olarak, Merton beşinci bir yanıt ekler. Rebellion, hakim düzeni liyakat, çaba ve ödülün aynı hizaya getirildiği yeni bir dünya ile değiştirmeye çalışan insanların hedeflerine ve araçlarına yönelik kasıtlı olarak seçici tutumunu tanımlar.
Sosyolojik geleneğin diğer birçok klasikinde olduğu gibi, Merton’un anomi teorisi, modelin bazı unsurlarını doğrulayan ancak diğerlerine şüphe uyandıran geniş bir araştırma grubuna ilham verdi. Özellikle bilim adamları, Merton’un yeniliğin en güçlü şekilde işçi sınıfı ile ilişkilendirileceği beklentisini eleştirdiler.
Bir sınıf sisteminin adaletsizliğiyle ilgili hayal kırıklığının, en dezavantajlı kişilerin soygun, hırsızlık, hırsızlık ve gasp yoluyla kendilerini zenginleştirmeye çalışmasına neden olacağı fikri makul görünüyor, ama o zaman neden her fırsata sahip olanların dürüstçe iyi şeyler yapmasını istese de dürüst olmayan bir şekilde daha iyi yapmak için bir uğraş söz konusudur?
Finansçılar neden müşterilerini kandırıyor? Zengin iş adamları neden vergilerini boşa harcıyor? Merton beyaz yakalı suçları tartışsa da, 1950’lerden görüşü artık oldukça saf görünüyor.
