Yazarların İtibarıGeçmişteki yazarlar, itibar kazanmak ve benzer yazarlar bulmak ve ciddi edebiyat için bir pazar bulmak için yurtdışına gitmek zorunda kaldılar. İngiliz Milletler Topluluğu edebiyatının tarihi, özel olarak yayımlanmış şiirlerini satamayıp onları Sidney Limanı'na bırakan, yüzyılın başındaki Avustralyalı sembolist şair Christopher Brennan'ınkine benzer hikayelerle doludur.Nijeryalı veya Batı Hintli bir yazar 1930'larda nerede yayın yapabilirdi? 1950'lerde St Lucia'lı Derek Walcott, ilk kitabını özel olarak basıp satmak zorunda kaldı. İkinci Dünya Savaşı sırasında gelişen iddialı ulusal siyasi ve kültürel hareketler sonucunda durum değişmeye başlamış; dekolonizasyon ve ulusal bağımsızlıkla birlikte, Commonwealth'in çoğunda yerel kültürel, edebi ve eğitimsel pazarlar gelişti.Bağımsızlık hareketlerini yerel sanatların güçlü bir şekilde desteklenmesi, üniversitelerin milli edebiyat dersleri alması, yayınevlerinin kurulması ve okullarda milli edebiyatın araştırılması izlemiştir. Ciddi yazılar için yerel bir pazarın yaratılmasının yanı sıra, İngiliz Milletler Topluluğu ve Üçüncü Dünya'nın edebiyatlarında ve tarihlerinde ortak kaygılar buldukları için uluslararası bir pazar vardı.Soyinka ve J.P.Clark'ın oyunları, Afrika okul ve üniversite müfredatlarında Shakespeare ve Shaw'ın oyunlarıyla birlikte görünmeye başladığında ve Trinidadlı V.S.Naipaul ve Nijeryalı Chinua Achebe'nin romanları Avustralya ve Yeni Zelanda'da ortaokul kurslarına dahil edildiğinden, yeni uluslar, Londra veya New York'ta yayınlanmaya bağlı olmayan uluslararası itibarlar kazandılar.Gerçekten de, kıyaslandığında, üniversitelerdeki İngiliz ve özellikle Amerikan eleştirel kuruluşu, çağdaş dünyanın bazı temel kültürel gelişmelerinden giderek daha fazla ilgisiz görünüyordu.Yeni edebiyatların milliyetçilik ve milliyetçi hareketlerle uzun ve sürekli bir ilişkisi vardır. 1890'ların Avustralya Bülteni yazarları, 1930'larda modern Hint romanının başlangıcı, 1950'lerde Karayip yazısının hızlı gelişimi ve 1960'larda Afrika yazısının ortaya çıkışı, doğrudan kültürel iddiaya, sosyal değişimlere ve siyasi olaylara kadar izlenebilir. Her durumda temsili konu, yerel dil kullanımı, yerel tarih, ırksal veya ulusal gurur, siyasi bağımsızlık ve sosyal adalet talepleri, ulusal mitolojiyle ilgili olduğu gibi, yerel yolları belgeleyen, genellikle gerçekçi bir edebi üslupla özellikler arasındadır. ve orta sınıf sömürge değerlerinin reddi.Avustralya İngilizcesinde taşra hakkında yazmak, statükoya bir meydan okumadır, gelenekleri sömürgecilik tarafından yok edilen geleneksel bir Afrika toplumunun tasvirine benzer bir meydan okumadır.Bu tür eserler, sömürgecilikle ithal edilen kültürel değerleri (standart İngilizce, Avrupa yaşamının ve tarihinin önemi) reddeder ve yerelin ve mazlumun önemini öne sürer. Kültür Shakespeare, Alexander Pope ya da İngiltere'nin son romanı olmak yerine, Lagos ya da Sidney'de yerel halk hakkında 'bu burada yapılır' diyen bir tarzda üretilen şeydir.Milliyetçilik hem politik hem de bir ruh halidir. Bağımsızlık öncesi dönemde, sömürgeciyi ya da yabancı olarak hissedilenleri kovmak isteyen yerli siyasi grupların arkasında kitleleri örgütlemenin bir aracı olarak başlar.Başkalarını örgütlemek ve yerliyi yabancıdan ayırmak için tipik, temsili bir yerli kültür ve geçmiş keşfedilmeli ve iddia edilmelidir. Kullanılabilir bir geçmişin ya da kültürel bir geleneğin yaratılması, toplumsal ve politik eşitlik ve bağımsızlık talebine eşlik eder, çünkü bir tarihe, bir dile, geleneklere ve kendilerine ait mitlere sahip insanlar kendi kendilerini yönetmeyi hak ederler.Türk Edebiyatı Yazarları ve eserleri
Türk edebiyat yazarları
Edebiyat yazarları ve eserleri
Türk Edebiyatı yazarları listesi
Yazarlar ve Eserleri
Dünyaca ünlü yazarlar ve eserleri
Dünyaca ünlü Türk yazarlar
Modern Türk edebiyatı yazarlarıMilliyetçilik hem modernleşmeyi hem de gelenekçiliği içerir. Modernleşme, modern devletin yaratılmasını ve onu yürütmek için gerekli kuralların ve mesleklerin öğrenilmesini içerir. Modernleşme, çeşitli kabileleri, klanları, bölgeleri, köylüleri ve kentli işçileri bir ulusta bir araya getirir.Modernleşme, ulaşım ve iletişim ağlarının geliştirilmesini, kentleşmeyi, sanayileşmeyi ve modern rasyonel ve bilimsel düşünceye hakim olmayı içerir.Böyle bir modernleşme, bağımsızlık hareketlerinin vaat ettiği yüksek yaşam standartlarını, sosyal adaleti, modern dünyaya ait olma duygusunu üretecek eğitim, teknoloji ve yetenekler varsa gereklidir. Çok az milliyetçi teknolojik ve bilimsel ilerlemeye karşı çıkar; sorunlar milliyetçiliğin kültürel yönüyle birlikte gelir.Ortak standartlara ve tarihe sahip bir ulusal topluluk tahayyülü bağımsızlıktan önce ilericidir ve muhtemelen bir yazara olduğu kadar bir politikacıya da faydalı olacaktır. Kültürel milliyetçilik, topluma bir vizyon sunar ve onu canlandırır. Achebe'nin Things Fall Apart (1958) ve Arrow of God (1964), Avrupa'nın müdahalesi ve sömürgeciliğin yozlaştırdığı onurlu, aktif, ilginç bir Afrika toplumu tasvir ediyor.Frankofon Afrika'daki Négritude hareketine benzer şekilde, Achebe'nin ilk romanları, sözde hiçbir şey yaratmayanların aslında zengin bir kültüre sahip olduklarını ve kendilerini yönetebileceklerini gösteriyor.Bununla birlikte, bağımsızlıktan sonra, kültürel milliyetçilik çoğu zaman sanatçıların yapay bir milliyetçi halk kültürünün geleneklerini tekrar etmelerini veya bu gelenekler içinde kalmalarını talep eder. Bu tür eleştirmenler ya halk sanatı ya da halkı öven politik güdümlü eserler isterler, böylece bağımsızlık döneminde sömürgecilik karşıtı protestoyu sürdürürler.Ulusal bağımsızlıktan sonra hükümet, entelektüellerin eski milliyetçileri desteklemeye devam etmesini ve hükümet politikaları için kitleleri harekete geçirmesini bekler, ancak yazar genellikle siyasi ve askeri liderlerden uzaklaşır. Maaşları hükümet tarafından ödenen pek çok Üçüncü Dünya profesörü, yazarlar muhalefete geçtikten çok sonra bile sömürgecilik karşıtı söylemlerini sürdürüyor.Yaratıcı yazarlar ve milliyetçiler arasındaki benzer bir çatışma, Patrick White veya Thomas Keneally'nin modernist, sembolik romanlarının, temsili türleri, sosyal meseleleri ve ulusal mitleri ile sözde "gerçekçi" bir edebiyata bağlı olanlar tarafından başlangıçta onaylanmadığı Avustralya'da fark edilir.White'ın veya A.D.Hope'un eserlerinde Avustralya'nın kutlanması çok ironik, bireysel iradeyle çok fazla ilgili, benzersiz ve eksantrik olanla çok ilgili, ulusal ilerlemeyle ilgili sonuçlarında çok olumsuz, sloganlarla alay etmeye çok yatkın, kabul edilemez. Ancak milliyetçilik, bağımsızlıktan sonra modası geçmiş bir duygu değildir.Yeni bir milliyetçi eleştiri kuşağı başlıyor çünkü sömürgeciden devralanlar sosyal adalet ve ekonomik ve kültürel ilerleme ideallerine ulaşamıyorlar. Yeni ulusların aradığı ve entelektüeller tarafından vaaz edilen modernleşme, yabancı etkiler getiriyor.Yeni yabancı etkiler (İngiliz yerine Amerikan) ortaya çıktıkça, yeni-milliyetçilik yeni-sömürgeciliğe karşı çıkıyor. Margaret Atwood'un Surfacing'i veya Frank Moorhouse'un The Americans Baby (1972) gibi neo-milliyetçi yazı, eleştirdiği şeyin bir parçasıdır. Çekiciliği, modernleşmenin çağdaş bir versiyonudur.Amerika modernleşmeyi (bireycilik, anti-otoriterlik, ekonomik ilerleme, eşitlikçilik) savunurken ve sömürgelerdeki mevcut İngiliz geleneklerine alternatif bir model sunarken, Amerikan etkileri genellikle belirsiz olmuştur.
Genellikle bu kadar düşük bir yanıt oranı, yanıtlanan anketlerin sayısını artırmak veya yanıt veren azınlığın tüm grubu temsil edip etmediğini belirlemek için bir takip anketini gerekli kılar. Gizlilik ihtiyacı nedeniyle takip görüşmesi yapılmadı.
Star, yanıt verenlerin% 15’i eşcinsel ve% 5’i biseksüel olduğunu söyledi. Ek bir% 8’i kendilerini biseksüel veya “diğer” olarak tanımladı ve geriye yalnızca% 78’i heteroseksüel olarak tanımladı.
Ancak bu istatistikler bize bazı önemli bilgiler vermiyor. Yanıt veren azınlığın, yanıt vermeyen 2,212 rahipten daha çok AIDS konusunda endişeli mi, kişisel cinsellik konusunda alışılmadık derecede açık mı yoksa homoseksüelliğe daha mı yatkın olduğunu bilmiyoruz.
Yukarıdaki yüzdelere daha yakından bakıldığında, Star’ın kesinlikle AIDS hastası olduklarını söyleyen rahiplerden ve AIDS olabileceğinden korkan üç kişiden toplam dört yanıt aldığını gösteriyor.
Numunenin temsili olmaması, Yıldız’ın gerçek sayı hakkında sağlam bir veriye sahip olmadığı anlamına gelir. Bu anketteki en büyük sorun, rahiplerin ankete katılıp katılmamaya karar verebilmeleriydi. Bu, numunenin temsili olmadığı ve Yıldız’ın sonuçlarını ülke çapındaki rahip nüfusuna yansıtmaması gerektiği anlamına geliyordu.
İkincisi, AIDS hastası olduklarını söyleyen sadece dört rahibin ve AIDS olabileceğini söyleyen üç rahibin bulgusu, ulusal projeksiyonların dayandırılacağı ince bir konu.
Ancak asıl rahatsız edici olan, Kansas City Star’ın çalışmasını geçerli araştırma olarak sunması ve gerçek değeri çok az olan bu anketin çok sayıda insan tarafından ciddiye alınmasıdır.
Araştırmacı Önyargısı
Veri toplamadaki en ciddi sorunlardan biri, araştırmacıların önyargısı, yani araştırmacıların hipotezlerini destekleyen verileri seçme ve ters giden verileri görmezden gelme eğilimidir. Bunu kitle iletişim yayınlarında oldukça sık görüyoruz.
Çalışmalarını, elde etmek istedikleri sonuçları üretecek şekilde yapılandırabilirler veya yalnızca kendi bakış açılarını destekleyen bilgileri kamuoyuna açıklayabilirler. Araştırmacı önyargısı genellikle kendi kendini gerçekleştiren bir kehanet biçimini alır.
Bir bakış açısına güçlü bir şekilde eğilimli bir araştırmacı, bu tutumu, denek araştırmacının beklentilerini karşılayacak şekilde sorular ve tepkiler yoluyla iletebilir. Örneğin, yoksulluk ve antisosyal davranış arasındaki bir ilişkiyi kanıtlamaya çalışan bir araştırmacı, düşük gelirli denekleri, sosyal tutumlarına düşük bir saygı gösterecek şekilde sorgulayabilir.
Araştırmacının önyargısını algılayan denekler düşmanca tepki verebilir ve böylece araştırmacının beklentilerini karşılayabilir.
Araştırmacı önyargısı, sosyolog Lenore Weitzman’ın Boşanma Devrimi adlı kitabında sunduğu verilerle ilgili sorunların nedeni olabilir. Weitzman, hata yasalarındaki değişikliklerin hatasız kusurların artmasıyla sonuçlanan değişikliklerin boşanmış kadın ve çocuklarda sistematik bir yoksulluğa yol açtığını teorileştirdi.
Weitzman, erkeklerin genellikle kadınlardan daha fazla para kazandığını ve boşanma durumunda kadınların genellikle çocukları aldığını; bu nedenle boşanmada kadınlara ve erkeklere eşit muamele etmek karı ve çocukları aldatır.
Önyargı ve AYRIMCILIK sosyal psikoloji
Toplumsal önyargı Nedir
bireysel ve toplumsal dışlanma pratiği: önyargı ve ayrımcılık
Toplumsal önyargı örnekleri
Önyargı nedir
Ön yargı
Medyada önyargı
Kalıp yargı ve önyargı örnek
Weitzman, bunu kanıtlamak için çalışmasının verilerini sundu. Boşanmanın ilk yılında boşanmış kadınların yaşam standartlarında ortalama% 73 düşüş yaşarken, boşanmış erkeklerin yaşam standartlarında% 42 artış yaşadıklarını belirtti.
Weitzman’ın çalışması büyük ilgi gördü ve 175 gazete ve dergi makalesinde yer aldı. Ayrıca 348 sosyal bilim makalesi, 250 hukuk inceleme makalesi, 24 eyalet temyiz mahkemesi davası ve bir Yargıtay davasında da yer aldı.
İstatistik, Başkan Clinton’ın 1996 bütçesinde bile ortaya çıktı. Orijinal verilerin tutulduğu Radcliffe’deki Murray Araştırma Merkezi’nin yöneticisi Anne Colby, “yakın tarihte en çok alıntı yapılan istatistiklerden biri” olarak nitelendirdi.
Çalışmadaki yanlış verilere bu kadar sık atıfta bulunulmasının nedenlerinden biri, hem muhafazakar hem de liberal siyasi amaçlar için kullanılabilmesiydi. Muhafazakar gruplar, evlilikten ayrılmayı çok kolaylaştırdığı ve kadın ve çocukların fakirleşmesine yol açtığı için hatasız ayrılığın kaldırılması gerektiğini iddia edebilirler. Liberal gruplar, boşanmadaki eşitsizlikleri önlemek için kadınların boşandıktan sonra daha fazla korumaya ve daha fazla hakka ihtiyaç duyduklarını göstermek için verileri kullanabilir.
Yirmi yıldır boşanmanın gelir üzerindeki etkisini izleyen iki araştırmacı olan Greg Duncan ve Saul Hoffman, boşanmadan sonraki değişiklikleri Weitzman’ın tanımladığı kadar dramatik bulmadılar.
Kadınların yaşam standartlarında% 30’luk bir düşüş ve erkeklerin yaşam standartlarında% 10 ila% 15’lik bir iyileşme bulmuş olsalar da, boşanmadan beş yıl sonra ortalama bir kadının yaşam standardının aslında daha yüksek olduğunu, çünkü çoğu yeniden evlenmişti.
Duncan ve Hoffman’ı en çok şaşırtan şey, Weitzman’ın kendi yöntemlerini onun sayılarına ulaşmak için kullanmasıydı. Bulgularını kopyalayamadılar ve çok fazla not aldılar. Bir Sayım Bürosu çalışması, sonunda Duncan ve Hoffman’ın çalışmasını doğruladı.
Araştırma hakkında sorular sorulmaya devam etse de Weitzman, araştırmacıların verilerine erişmesine izin vermeyi reddetti ve bunu yapmadan önce ana bilgisayar dosyasındaki bazı hataları düzeltmek istediğini iddia etti. Verilerin paylaşılmaması yıllarca sürdü.
Sosyal Bilimler Araştırma Konseyi’nden Richard R. Peterson çalışmayı kopyalamak istedi, ancak Weitzman da verilere erişmesine izin vermedi. Peterson, Weitzman’ın araştırmasını finanse eden kuruluş olan Ulusal Bilim Vakfı’na (NSF) başvurdu. NSF, Peterson’ın verileri incelemesine izin verirse, Weitzman’ın gelecekte federal hibeler için uygun olmadığını ilan etmekle tehdit etti.
Bir buçuk yıl sonra Weitzman, verilerini Radcliffe College’daki Murray Araştırma Merkezi’ne gönderdi ve bu da araştırmayı başkalarına açık hale getirdi. Verileri inceledikten sonra, Peterson diğer ulusal araştırmalarla daha uyumlu rakamlar ortaya çıkardı; boşanmadan sonraki ilk yılda kadınların yaşam standardı% 27 düştü ve erkeklerin oranı% 10 arttı.
Bu Peterson’un Weitzman’ın hatalı sonuçlarının hatasız boşanmaya erişimi kısıtlamak isteyenleri desteklediği sonucuna varmasına neden oldu. Bu kısıtlamalara katılsın ya da katılmasın, hatasız boşanma mevzuatı hakkındaki politika argümanları, Boşanma Devrimi’nde bildirilen hatalı rakamların kullanılmasıyla gölgelenmemelidir.
Sosyal bilimciler, sonuçların politika tartışmalarında nasıl rapor edileceğini veya kullanılacağını kontrol edemese de, hatalı sonuçlara veya yanlış yönlendirilmiş politikalara yol açabilecek hataları düzeltmek için sorumluluk almalıyız.
