MISIR BİLİMİÖnceki yazılarımızda, herhangi bir belirli kabile ya da tarihsel insan ırkına atıfta bulunmaktan kasıtlı olarak kaçındık. Ancak şimdi, ulusal varlığın başlangıcındayız ve bireysel bir ırkın başarılarını dikkate almalıyız; ya da daha doğrusu, aynı coğrafi bölgeyi art arda işgal eden iki ya da daha fazla ırktan vb.Ama şimdi bile incelemelerimiz bir süreliğine çok genel kalmalıdır; Mısır kültürünü incelerken bireysel olarak bilim adamlarının yaptıklarını çok az göreceğiz veya hiç görmeyeceğiz. Hâlâ tarihin başlangıcında olduğumuz anlaşılmalıdır; aslında, kendimizi tarih biliminin yürüyüş çizgisinde bulabilmemiz için önce tarihöncesiyle olan mesafeyi aşmamız gerekir.En başta, tarihöncesi ve tarihsel çağlar arasındaki ayrımı neyin oluşturduğunu pekala sorabiliriz - bu ayrım, söylediğimiz pek çok şeyde sürekli olarak ima edilmiştir. Cevap biraz belirsizliğin tadına varıyor. Bu, insanlığın ilerlemesine ilişkin gerçeklerden çok bu gerçekleri yorumlamamızla ilgili bir ayrımdır.Tarihin başlangıcından söz ettiğimizde, söz konusu dönemde, insan ırkının entelektüel statüsünde veya herhangi bir bireysel kabilenin veya insan ulusunun statüsünde herhangi bir ani değişiklik olduğunu ima edecek şekilde anlaşılmamalıyız.Demek istediğimiz, modern bilginin, tarihsel olarak adlandırdığımız dönem boyunca geçmişin sislerine, henüz daha önce uygulayabildiğinden daha fazla bir açıklık ve kesinlik ile nüfuz ettiğidir. Mısır tarihi, yakın zamana kadar, benzer anlatımıyla birlikte İbrani tutsaklığı veya hizmetine ilişkin İncil kayıtları, Mısır tarihi hakkında, hatta II. ve o dönemden itibaren, hikaye Yunan tarihçileri Herodotus ve Diodorus tarafından ele alınana kadar neredeyse tam bir boşluk vardı. İskenderiyeli tarihçi Manetho'nun kral listelerinin, biraz bozuk nüshalarla baştan beri erişilebilir olduğu doğrudur.Ama en iyi ihtimalle, kimsenin ciddiye alma eğiliminde olmadığı, anlaşılmaz isim ve tarih listeleri veriyor gibiydiler. Geniş anlamda, gerçek tarihsel kayıtlar ve en önemli tarihsel kayıtlar oldukları, tamamen yeni kaynaklardan konuya yeni bir ışık tutulana kadar modern bilim adamları tarafından kabul edilmedi.Antik tarihin bu yeni bilgi kaynakları, bir an için düşünmeyi gerektirir. Hepsi çok önemlidir, çünkü Mısır tarihinin tarihsel dönemini (tarih kelimesini biraz önce açıkladığımız şekilde kullanarak) üç veya dört bin yıl uzatmanın araçları olmuştur.Az önce öne sürüldüğü gibi, bu tarihsel dönem erken ondokuzuncu yüzyıl bilginliğini M.Ö. Bu değişiklik, esas olarak Mısır hiyerogliflerinin incelenmesi yoluyla sağlandı.Bu hiyeroglifler, artık bildiğimiz gibi, oldukça gelişmiş bir yazı sistemi oluşturuyor; binlerce yıldır uygulanan, ancak daha sonraki Roma döneminde tamamen kullanım dışı kalan ve bilgisi kesinlikle insanın aklından geçen bir sistem.Yaklaşık iki bin yıl boyunca hiç kimse bu garip yazının tek bir karakterini herhangi bir açıklıkla okuyamadı ve bunun gerçek bir yazı sistemi olmadığı, yalnızca az çok barbarca bir sistem oluşturduğu fikri yaygınlaştı. mısır'ın tarihi kısaca
eski mısır'da bilim
Mısır bilimci nasıl olunur
mısır'ın diğer adı
antik mısır'da kölelik sistemi
Ejiptoloji Bölümü
mısır'ın tarihi geçmişi
mısır'ın ilk kralıBu görüşün yanlışlığı, 19. yüzyılın başlarında, taşının ünlü üç dilli yazıtının incelenmesi yoluyla, hiyerogliflerin gizemlerini aydınlatmak için ilk başarılı girişimin yapılmasına öncülük edildiğinde gösterildi.Burası, onun ve haleflerinin büyüleyici keşiflerinin hikayesini anlatmanın yeri değil. Bu hikaye on dokuzuncu yüzyıl bilimine aittir, Mısırlıların bilimine değildir.Burada, Young'ın Mısır sembollerinin fonetik değerlerinden birkaçına ilişkin ilk ipucunu elde etmesi ve keşif çalışmasının Fransız Champollion tarafından sürdürülmesi ve bir süre sonra büyük ölçüde genişletilmesi yeterlidir. Mısır biliminin modern bilimi atıldı.Bazıları pratik keşif alanında çalışan, bazıları Mısır dili ve yazısının öğrencileri olarak çalışan bu adamlar, bize ilk tarihi kral Mena'nın zamanından bu yana oldukça kesin bir Mısır tarihi bilgisini geri getirdiler. MÖ 5. yüzyılın ortalarında yer almaktadır.Sadece sonraki hükümdarların çoğunun isimlerini değil, birçoğunun yaptıklarına dair bazı şeyleri de biliyoruz; ve çok daha önemli olan şey, eski edebiyatın modern yorumu sayesinde, insanların yaşamıyla ilgili ve özellikle de en yüksek kültürleri, düşünce yöntemleri ve bilimsel kazanımlarıyla ilgili birçok şeyi biliyoruz. Pekala, öğrenmenin geçmiş olması gerekiyordu.İlk kralların zamanıyla birlikte modern araştırma da durmadı; Amelineau, De Morgan ve Petrie gibi arkeologların son keşifleri, şu anda hanedan öncesi dönem olarak adlandırılan, Nil Vadisi sakinlerinin çanak çömleklerini yaparken yontma taş aletler kullandıkları bir dönem olarak adlandırılan dönemin sayısız kalıntısını gün ışığına çıkardı. Mısır'ın bu yerli sakinlerinin tarihsel dönem içinde yaşadıkları söylenemez, çünkü kalıntılarını kesin olarak tarihleyemeyiz. Ancak hanedan dönemindeki Mısırlıların üzerinde ilerleyecekleri uygarlığın ilk aşamalarına dair bize ipuçları veriyorlar.Neolitik ya da geç Taş Devri'ndeki bu Mısırlıların doğmakta olan uygarlığının, muhtemelen Doğu'dan gelen ve Sami kökenli olabilecek daha yüksek düzeyde uygar bir ırkın işgalci orduları tarafından yıkıldığı düşünülüyor.Varsayım, bu istilacı halkın eski evinde geliştirilmiş veya benimsenmiş savaş ve barış sanatları bilgisini beraberinde getirdiğidir. Bu sanatların tanıtılması, Mısır söz konusu olduğunda, kültürün tarihöncesi ve tarihî aşaması arasında hep bahsettiğimiz o uçurumu bir şekilde aniden kapatmaya hizmet etti. O köprünün temel yapısı, şimdi açıkça anlaşılsın, tek bir unsurdan oluşuyordu.Bu unsur, yazılı kayıtlar yapma kapasitesidir: yazma sanatı bilgisi. Açıkça anlaşıldığı gibi, tarihsel dönemi sınırlayan çizgiyi oluşturan bu bilgi unsurlarıdır.Tarihöncesi insanın entelektüel faaliyetlerini anlatan sayısız hatıra mevcuttur; çakmaktaşı aletler, çanak çömlek parçaları ve kemik parçaları gibi üzerlerine sanat eseri denilebilecek resimlerle yazılmış hatıralar; ama bu kayıtlara eşlik eden yazılı bir kelime olmadığı sürece, bize hiçbir kral veya yazıcının adı gelmediği sürece, bu kayıtların tarihten çok arkeoloji alanına ait olduğunu hissediyoruz.Yine de, bu iki alanın birbirini gölgelediği ve aralarındaki ayrımın, uygarlığın gelişiminden çok modern bilime ait olduğu daha önce ileri sürüldüğü baştan beri anlaşılmalıdır.Bu ayrımı hâlâ akılda tutarak ve çalışmalarımızın geri kalanında gözlem alanımız olacak tarihsel dönemin Mısır için MÖ 5. binyıla kadar uzandığını hatırlayarak, bu dönemin pratik aşamalarını kısaca gözden geçirelim. Teorik bilim her yerde mekanik sanatlarla bağlantılı olduğu için, bu inceleme bize, henüz girmekte olduğumuz tarihsel zamanın uzun aşamalarında bilimin ilerlemesi için açık olan alanın açık bir şekilde anlaşılmasını sağlayacaktır.
Memluk Salonları ve Kışlalarında Edebi Faaliyetler
Memlûkler döneminde Mısır ve Suriye’de üretilen ve beğenilen Müslüman edebiyatının toplumsal bağlamını inceleyen herkes, yalnızca “Kahire’nin sokaklarını ve kahvehanelerini” değil, aynı zamanda dört hakimin salonlarını, medreseleri de dikkate almalıdır.
Cadis salonlarında olduğu gibi burada da eğlencenin karmaşıklığı, sahibinin zenginlik, rütbe ve eğitim derecesine bağlıydı. Bir gün padişahların ve büyük emirlerin mecmuaları ve faaliyetleri bir bütün olarak ele alınırsa, onların salonlarının ve ayrıca yeterli rütbe ve gelire sahip diğer emirlerin salonlarının, edebiyatın en geniş anlamda takdir edildiği yerler olduğu görülecektir.
Evlâd-ı nâs’ın Memlûk sınıfı ile Mısır’ın yerli kültürü arasında bir bağ olarak önemi haklı olarak vurgulanmıştır. Büyük Memlûk emirlerinin çocukları, babalarının evlerinde büyümüşler, okuma-yazmalarını yerli küttâblardan ve dışarıdan çağrılan âlimlerden öğrenmişler; Burada aşağıda sayacağımız Türk ülkelerinden gelen göçmenler iş buldu. Yerel edebiyatla bağlantılara ilişkin olarak, çağdaş Arap yazarları arkadaşları arasında sayan İbnü’d-Devâdârî’nin durumu6 bir istisna olmak zorunda değildir.
Biyografik materyali incelerken, İslam’ın herhangi bir örnek yöneticisinde bulunması gereken bildirilen nitelikler ile daha kişisel nitelikte olan bildirilen özellikler arasında bir çizgi çekmek faydalı olabilir. Peygamber’in soyundan gelenlere ve İslam alimlerine karşı saygılı bir tutum ve Kur’an okuyucularının huzurunda Allah’ın Sözlerine hürmet ederek alçakgönüllülük olabilir; ikincisine göre müziğe, oyuna ve şakaya karşı gösterilen tavır farklıdır.
Eğer zevkine uygunsa, büyük bir emir veya bir padişah birkaç icracı bulundururdu (veya Sultan Muʾayyad Şeyh gibi semā’ toplantılarına katılırdı). Sultan Jaqmaq bunu o kadar şiddetle onaylamazken, kendi günlerinde “oyuncuların ve şarkıcıların serveti düşüktü”; oğlu Muhammed, “sûfîlerin tarzında” müziğe çok düşkündü. Bunu, müzikten ve şakadan hoşlanan el-Ghavrî’de de buluruz. Saray müzisyeni ve soytarısı biliniyor.
Vicdanlı bir hükümdar, öğrenimine ünlü alimlerin yanında devam edecek ve alimleri salonuna davet edecek olsa da, çekebileceği ziyaretçilerin saygınlığı bir dereceye kadar kendi eğitimine ve özel ilgi alanlarına bağlıydı. Örneğin Jaqmaq, yasal sorulara olan ilgisi ve iyi hafızasıyla dikkat çekti. Ancak Jaqmaq’ın oğlu, yetenekli, iyi eğitimli Nasıraddin Muhammed’in babasının salonuna en seçkin ziyaretçileri çekmesi anlamlıdır.
Ziyaretçilerin isimlerinin ve tartışılan konuların not edildiği Memlûkler dönemindeki resmî toplantıların son kayıtları, Hüseyin b. Muhammed el-Hüseynî ve el-Kevkab ad-durrī fī masā’il al-Ghawrī (her ikisi de Arapçadır). Aslında içerdekiler tarafından yazılan bu tür “işlemler”, daha fazla çalışma için çok umut verici bir alandır.
edebiyat-ı cedide nedir
İkdam Gazetesi kim çıkardı
edebiyat-ı cedide sanatçıları
Edebiyatı Cedide kimin eseri
Edebiyatı Cedide diğer adı
edebiyat-ı cedide özellikleri
Edebiyatı Cedide Eserleri
Edebiyatı Cedide dönemi
Günümüze ulaşan kitap ithaf nüshalarına veya kişisel kullanım için ısmarlanmış el yazmalarına üstünkörü bir bakış, eğitimli Memlûklerin yetiştirilmesinde ve sonraki okumalarında Arapçanın baskın olduğunu gösterir. Yönetici sınıfın ana dili Türkçe olan kitapların oranı, yazma kayıplarını göz ardı etsek de yüksek değil. Arapça, öncelikle yazılı işlerde, edebiyatın birçok dalında ve hatta Türk ve Moğol geleneğinin temalarını kaydetmek için kullanıldı.
Türkçe, “Memluk memurluğunun” hakim konuşulan dili iken ve özellikle Suriye’de görev arayanlar için vazgeçilmez iken, ikinci derecede bir yazı dili olarak kullanıldı: esas olarak Memluk sınıfını eğitmek ve eğlendirmek için. Hal böyle olunca değişim geçirdi. Daha önceki Türk edebi deyimi olan Kıpçak-Harezm Türkçesinin yerini, Türk Anadolu’sunun artan dilsel, edebi ve entelektüel etkilerinin bir sonucu olarak, yavaş yavaş Oğuz Türkçesinin (Araplar için hazırlanan sözlüklerde Türkmen olarak adlandırılır) aldığı bilinmektedir.
Daha önceki bir Memluk uygulamasının devamı olarak, Çerkes Memlûk çevrelerinde hukukçular ve memurlar (kuttāb) genellikle Türk kökenliydi. Amid gibi Memlûk hâkimiyeti altındaki yerlerden gelmişler veya Irak veya Anadolu’dan göç etmişlerdir. 15. yüzyılın sonlarına doğru birçok Türk ve Fars, Şii Safevilerin yükselişinin bir sonucu olarak Azerbaycan’dan göç etti.
İlk eğitimlerini kendi ülkelerinde almış olan hukukçular ve küttâblar, her zaman olduğu gibi, ileri çalışmaları için yabancı medreselere gitmeyi severler ve bunu Hac ile birleştirerek sık sık Suriye ve Mısır’a gelirlerdi. Birçoğu orada en azından geçici olarak kaldı ve emirlerin yanı sıra padişahlar altında randevular buldu, oysa dindarlar genellikle hanqahlara yerleşti.
Memlûk kronikleri bize, bu yeni gelenlerin padişahın hizmetinde kaldıkları takdirde, işverenlerinin ve dostlarının emrindeki çeşitli gelirlerden nasıl desteklendiklerini ve ödüllendirildiklerini anlatır. Bu yeni gelenlerden ünlü Bedreddin el-Aynî’nin tarih ve ilgili konularda ders vererek ve zaman zaman onun için Türkçe’ye eserler çevirerek Sultan Barsbay’ın beğenisini nasıl kazandığını biliyoruz.
Tebriz’de eğitim gören ve Karakoyunlu hükümdarının Şansölye Şefi olan Arzancanlı Yakub Şah, daha sonra Mısır’a taşındı ve burada Büyük Davadâr Yaşbek min Mehdi, kendisi için “ev sahibi” (mihmândar) ve dışişleri departmanı müdürü pozisyonlarını buldu. Mısır Şansölyesi’nden. Zülkadir Türkmenleri ve diğer Türk devletlerinin tarihini anlatan Arapça bir kitabın derleyicisi olduğunu varsayıyorum.
Şirazlı bir Türk, Hüseyin b. Timurlu hükümdarının haznedarlığı görevinde bulunduğu Herat’ta eğitim gören Pîr Hacı Ebû Bekir, musikideki başarılarıyla Büyük Davadâr’ın beğenisini kazanmış ve Yaşbek Kubbesi’ne tayin edilmiştir. Son olarak Şerif Hüseyin b. Türkçe Şehnâme nüshasını bestelemekle görevlendirilen ve Dayrî ailesinin reislerinin üzerine Mu’ayyad Camii sûfîlerinin şeyhi olarak atanarak mükâfatlandırılan Hasan’dır.
Mısır ve Suriye’deki Memlûk çevrelerinde dervişler takdir toplayan bir dinleyici kitlesi buldular. Mustafa b. Anadolu’da Arzan ar-Rûm’dan gelen kör Mevlevî müellifi Ömer es-Ḍarīr bunu örneklemektedir. Kahire’ye Çerkes döneminin başında geldi ve kendi itiraf ettiği öğrenme eksikliğine bakılmaksızın, dini bir yazar olarak yetkinliği nedeniyle açıkça kabul edildi. Türkiye’de bugüne kadar takdir edilen ve günümüze kadar pek çok el yazması halinde günümüze ulaşan Sultan Muhammed’in Sultan için Türkçe Biyografisini (Barkûk) tamamlamak üzere Mısır’da kalmıştır. Mısır ve Suriye’de başka Türkçe eserler besteledi.
