Edebiyat ve Düşünce
İnsanlar tarafından üretilen her şey gibi, ‘İngiliz’in de maddi kökleri vardır. İngiltere’de konuyla ilgili ilk profesörlükler, daha sonra Londra Üniversitesi haline gelen iki kolejde kuruldu: University College ve King’s College.
University College’da öğretim, o kolejin değerlerini bildiren faydacı ruha uygun pratik bir eğilim gösterdi. Öğrencilere kompozisyon ve dil çalışmaları öğretildi ve Kürsüye ‘İngiliz Dili ve Edebiyatı’ unvanı verildi. King’s College’da, kolej kurucularına ilham veren Evanjelizme yakışır şekilde, vurgu daha çok ahlaki meseleler üzerindeydi.
Öğrenciler etik ve entelektüel bir güç olarak edebiyat çalışmalarına yönlendirildi ve Kürsüye ‘İngiliz Edebiyatı ve Tarihi’ unvanı verildi. Faydacı ve evanjelik olan bu iki yaklaşımın, öznenin kavrandığı karşıt tarzlar olarak Britanya’da tarihi boyunca rekabet ettiği bir anlam vardır.
Ortak bir İngiliz madalyonun iki yüzü olarak işlevleri, her iki sandalyenin de başlangıçta aynı adam, Rahip Thomas Dale tarafından işgal edilmiş olması gerçeğiyle öne sürülmektedir. 1828’de University College’a ve ardından 1835’te King’s College’a atanan Dale, böylece İngiltere tarihindeki ilk İngilizce Profesörü olma ayrıcalığına sahiptir.
Oxford Üniversitesi, 1894’te, ancak büyük ölçüde, dilin filoloji biçiminde çalışmasına bağlılık ve Regius Tarih Profesörü E.A. salt edebi eleştirinin içerdiği varsayılır.
Gerçekten de, dilin pratik, neredeyse faydacı boyutuyla ilgisi, bir filolog olan Arthur Sampson Napier’in ilk olarak atandığı Merton İngiliz Dili ve Edebiyatı Profesörlüğünün 1885’te kurulmasından sonra bile devam etti.
Okul nihayet kurulmadan önce, aralarında önemli olan, Merton başkanlığı için başarısız bir aday olan John Churton Collins’in de bulunduğu, İngiliz edebiyatının İngiliz erkeklerinin eğitimindeki önemine ikna olmuş bir dizi kişi tarafından güçlü bir propaganda yapıldı.
O zaman bile, kaygıları dil meselesi tarafından domine edildi ve okula “edebiyat” tarafında yalnızca bir öğretmene izin verildi. Üniversite ilk gerçek İngiliz Edebiyatı Profesörünü 1904’e kadar atamadı.
Bu Walter (daha sonra Sir Walter) Raleigh’di ve yirminci yüzyılın başlarında öznenin çağdaş biçiminin (edebiyata temel olarak tarihsel yaklaşımının yanı sıra “dil” ya da filolojiye hâlâ devam eden bağlılığı da dahil olmak üzere) yönetimi altında yavaş yavaş kurulan Walter (daha sonra Sir Walter) Raleigh’di.
Edebiyat ve felsefe arasındaki ilişki
Edebiyat ve düşünce Akımları
Edebiyat mı felsefe mi
Edebiyat ile psikoloji ve psikiyatri Arasındaki ilişki
edebiyat ile düşünce akımları / felsefe arasındaki ilişki nedir
edebiyat ve felsefe arasındaki ilişkisi
Felsefe ve edebiyat
Edebiyat ve düşünce akımları Arasındaki İlişki
Bununla birlikte, ‘dil’de herhangi bir çapa olmaksızın ve onun evanjelik ve ahlaki boyutlarının geniş gelişimini teşvik eden bir biçimde İngiliz edebiyatı çalışmasına tam anlamıyla kurumsal bir bağlılık, Birinci Dünya Savaşı’nın sonuna kadar gerçekleşmedi.
Tarih konusunda oldukça kesin olabiliriz. Konunun en çağdaş öğrencilerinin şimdi karşılaştığı biçimde İngilizce, konunun yakın zamana kadar İngilizce konuşulan dünyada en çok çalışıldığı biçim 1917’de icat edildi.
Tarih önemli bir tarihtir. O yılın baharında Amerika Birleşik Devletleri Almanya’ya savaş ilan etti, Britanya ile ittifak kurdu ve Avrupa’nın ve dünyanın geri kalanının bugüne kadar devam eden işlerine karışmaya başladı. Aynı yılın sonbaharında, Rusya’da başarılı bir Bolşevik darbesi, o ülkede bir devrim sürecini tamamladı ve dünya genelinde Batı’ya hâlâ meydan okuyan rejimi kurdu.
Bağlam bundan daha ikna edici olamazdı. Amerika’nın savaşa girmesi, İngilizce’nin bir dünya dili olarak hakimiyetini garantiledi. Baş rakibi, şimdiye kadar uluslararası bilimin, felsefenin ve teolojinin dili olan Almanca, sonraki yılın yenilgisiyle statü ve etki açısından ölümcül biçimde zayıflamış buldu.
İkinci Dünya Savaşı olayları bu düşüşü kaçınılmaz olarak doğruladı. Bu arada, Rusya’daki Bolşevik eylem, Batı’da somut bir devrim korkusu ve yayılmasına karşı acil bir siper ihtiyacı yarattı.
Ulusal kültürel tutarlılık ve katılım duygusunun teşvik edilmesi, takdire şayan bir strateji ve ‘İngilizce’ eğitimi bu amaç için uygun bir araç gibi görünüyordu. Konu sık sık İngilizliğe elverişli ve ifade edici olarak görülüyordu.
Ancak zaman, şu anda dünyanın önde gelen dili olan yazılar için daha cesur, daha iddialı bir rol talep etti. Bu duruma en güçlü şekilde yükselmek Cambridge Üniversitesi’ne bırakıldı.
Elbette, yukarıda ana hatlarıyla belirtilen türden güdüleri herhangi bir bilinçli düzeyde Cambridge “İngiliz” kurucularına yüklemek yanıltıcı olacaktır. Kısmen, zamanlarının farkında olmayan araçlarıydılar, hepimiz gibi tarihin dalgalarına karşı duyarlıydılar.
Ancak, ideolojik kısıtlamalardan bağımsız ve özgürce ulaşılan ilerlemenin şeffaf bir şekilde açık yolu, programlarını bu bağlamın biçimini yansıtmak için elimizden geldiğince kendi tarihsel bağlamlarına yeniden yerleştirdiğimizde, bize daha az açık görünmemelidir.
Örneğin, Cambridge’de edebiyat araştırmalarını dil araştırmalarından uzaklaştırma kararı, belki de açıkça bir özgürleşme eylemi olarak algılanmadı, özünde İngilizce olan bir şeyi bir Töton tiranına alçaltıcı bir kölelikten kurtardı.
Ancak bu tür gelişmeleri 1917 bağlamına yerleştirerek, bu boyutun var olma olasılığını göz ardı etmek zordur. Her halükarda, Cambridge müfredatında ‘dil’ bileşeninin olmaması ve aslında 1350’den önce yazılmış literatüre sırt çevrilmesi olumlu sonuçlar verdi.
“Yaşam, Edebiyat ve Düşünce” gibi o zamanlar kesinlikle ayırt edici olan alanlardaki makalelere yer verdi. Cambridge’in ‘İngilizce’ versiyonu, özellikle de merkezi kurucu figürlerinden biri olan I.A.Richards tarafından geliştirilen şekliyle, böylece ilk andan itibaren Oxford’unkinden psikolojik ve sosyolojik olarak daha eğilimli olabildi, edebiyat ve onun içinden geldiği deneyimler arasındaki ilişkiyle daha fazla ilgiliydi. kendini ifade ettiği ve hitap ettiği türdeydi.
Aynı zamanda, Londra’daki King’s College’da kurumsallaştırıldığı şekliyle, konuya damgasını vuran bu “evanjelik” coşkunun bir kısmını muhafaza etti ve bazı tezahürlerinde geliştirdi.
Bu, İngiliz Edebiyatını, Kültür ve Anarşi (1869) adlı eserinin karşıt kutuplarından biri olarak, Matthew Arnold’un gördüğü ışıkta çok iyi görür: içinde ahlaki ilkelerin değişebileceği ulusal bir kültürün kurtarıcı özünün karıştırıldığı kutsal bir pota olarak. tecavüz eden bir barbarlığa karşı kurulmalıdır.
