Emirlik Döneminde Bir Türk Mesnevisi
Aydın ilindeki medreselerdeki ilmî faaliyet, İslâmî ilimlerin başlıca alanlarını kapsıyordu. Bunların hemen hepsi, günümüze ulaşan el kitabı benzeri eserlerde -elbette Arap dilinde tefsirler, tefsirler veya münferit konularda tefsirler veya risaleler şeklinde, teologlar, hukukçular ve tıp alimleri tarafından kaleme alınmıştır.
Kuran’ın tefsiri alanında bunlar arasında yukarıda adı geçen Ahmed es-Sīvāsī’nin “Uyūn et-tafāsīr lil-fuḍalāʾ as-samāsīr” adlı tefsiri yer alır. el-envār, el-Bayḍāvī’nin eseri üzerine bir şerh. Hadisler üzerine şerhler, başlıca alanları fıkıh ve usûlü’l-fıkıh26 olan fakat aynı zamanda tasavvuf üzerine de yazan İbn Melek (oğul) tarafından yapılmıştır.
Ayrıca İslam felsefesinin bazı dallarını öğretmiş, Konya kadısı Siracaddîn Mahmûd el-Urmevî’nin mantık şerhine şerhler yazmış ve “Tartışma Sanatı”, Risâle fî âdâbü’l-bahs’ı yorumlamıştır.
Ḥāccī Paşa, ağır bir hastalıktan sonra Mısır’da kendini adadığı tıp alanındaki büyük başarılarını elde etti. 1369’da Kahire’de iki tıp eseri kaleme almış, bu alandaki en büyük eserini 1381’de Ayasoluğ’da ‘Īsā Bey’e ithafen Şifāʾ al-asqām ve davāʾ al-ālām (Hastalıkların Şifası ve Ağrıların Çaresi) yazmıştır. . Hâccî Paşa bu eserinde Galen, İbn Sînâ ve bir dizi başka kaynağa dayanmakta, ancak kendi gözlemlerini de değerlendirmekte ve devrinin teorik ve uygulamalı tıp, beslenme, ilaçlar ve hastalıklarla ilgili bilgilerini dört maqālada özetlemektedir.
Kitabın popülaritesi, özellikle Türkiye, Mısır, İran ve Hindistan’da günümüze ulaşan çok sayıda el yazması tarafından kanıtlanmıştır. Konunun benzer bir sunumu, Kumm al-Calālī olarak da bilinen Kitāb as-sa’āde vel-iqbāl murattab ‘alā arbaʿat aqvāl’de bulunur; içeriği büyük ölçüde Şifa’ya bağlıdır. Son olarak, onun Kitāb al-musammā adlı küçük bir tıbbi risalesinden de bahsedebiliriz.
Bahsedildiği gibi, her iki klasik İslam diline de aşina olan Îsâ Bey’in sarayında, bilginler Farsça da yazdılar. Yusuf b. Muhammed b. İbrâhîm en-Nûrî onun için Kaşf al-asrâr ‘alâ lisân aṭ-ṭuyûr vel-ezhâr başlığı altında İzzeddîn b. Ġānim al-Vāʿiẓ : Kaşf al-asrār ′an phikam aṭ-ṭuyūr val-ezhār. İster ünlü Türk şairi Aḥmedī, ister Tāceddin Ibrāhīm b. Ḫiżr, Īsā Beg için yazdığı iki Farsça eser de henüz yeterince aydınlatılamamıştır.
Burada, yakın zamanda yeniden keşfedilen iki yazıdan söz edebiliriz: Bedâyi’ as-sihri fī şanayi’ aş-şi’r, Raşidaddīn Vaṭvāṭ’ın belâgat üzerine olan Sadāʾiq as-sihri fī daqāʾiq aş-şi’r risalesinin yeniden işlenmesini sunar. Konya’daki Ramazan 835/Mayıs 1432 tarihli yegane el yazmasının tariflerinden bir hamiden söz edilmemesine rağmen, Ahmedî’nin aynı el kitabının yeni keşfedilen ikinci eseri Mirkat-ı adeb, Anadolu’da yazılmış en eski kafiyeli sözlüklerden biridir ve Arapça ve Farsça ile ilgilidir.
İstanbul nüshasında bir ithaf tespit etmek mümkün olmamakla birlikte, Konya nüshasında eseri yaptıran Macdaddavla val-milla Îsâ Bey’den söz edilirken, kitabın oğlu Hamza Bey için yazıldığı söylenmektedir. Eğer bu Îsâ Bey gerçekten Konya yazması bulunduğunda kesin olarak bildirildiği gibi Aydınoğlu ise, iki noktayı incelemek arzu edilir. Birincisi, bu prensin yüceltici lakabı her zaman Faḫr add-avla va d-dīn olarak tasdik edilir.
Osmanlı Türkçesinin Klasik Dönem sanatçıları
Nizami Gencevi Eserleri
Nizami hamsesi
Divan edebiyatı
Divan edebiyatı Türk edebiyatının hangi dönemine girer
Osmanlı Edebiyatı
Osmanlı Türkçesi döneminde eser veren yazarlar
Osmanlı Türkçesi Dönemi eserleri ve yazarları
İkincisi, Ḥamza adında bir oğlun varlığına dair ikna edici deliller sunulmalıdır. Aslında Îsâ Bey’in üç çocuğu kesin olarak doğrulanırken, Akın’ın zengin belgelenmiş çalışmasında bile bir Ḥamza sadece soy tablosunda görünmektedir. Bilindiği gibi Germiyan’ın sarayında yaşayan Ahmedî’nin bu iki Farsça yazısı için bu kadar bilgi vardır.
Bu Türk ġāzī emirliğinde Arapça ve zaman zaman Farsça da yoğun ilmî ve edebî faaliyet zemininde, şimdi tartışılacak olan ve aynı Aydın şehzadelerinin kışkırtmasıyla üretilmiş Türkçe eserlerin sayısına bakılacaktır.
Dönemin Türk din âlimleri Arapçayı bu kadar ustalıkla ele almışlarsa, bunun nedeni, klasik İslam araştırmalarında Arap dilinin temel üstünlüğünün yanı sıra, 13. yüzyılın sonundan itibaren Türkler arasında yakın ve dostane ilişkilerin mevcut olmasıydı. Anadolu ve Memluk devleti, entelektüel alanda sonucu sadece tek taraflı bir etkiden değil, aynı zamanda canlı bir entelektüel alışverişten oluşuyordu.
Bununla birlikte, aynı zamanda, Aydın ili’nin ünlü uleması, meslekten olmayanların eğitimi için gerekli olduğu zaman kendi Türkçe ana dillerinde konuşur ve yazardı; Bu, hem aşağıda teşili tartışılacak olan Haccî Paşa’da hem de İbn Baṭṭûta tarafından kaydedilen hadis metinlerine Türkçe bir şerh yazmak için Muhammed Bey’in görevlendirdiği müderris Muhyiddîn’de böyleydi.
Görünüşe göre Türkçenin bilimsel amaçlarla kullanılmasına karşı yapılan itirazlar ne edebiyat alanında, ne İslam’ın din-ahlâk literatüründe, ne de nihayetinde “dış bilimlere” ait olan tıp alanında mevcut değildi.
Muhammed Bey b. Beyliğindeki medreselerin kurucusu olan Aydın, aynı zamanda bölgesinde ilk Türkçe tercümelerin de öncüsüdür. Bilinmeyen bir yazara peygamberlerin hikayeleri koleksiyonunu, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ’ı Arapça’dan Türkçe’ye çevirtti. Ayrıca, muhtemelen aynı bilinmeyen yazar tarafından üstlenilen Farīdaddīn ‘Atār’ın Farsça nesir eseri Tadkirat al-avliyāʾ’ın çevirisini de yaptırmış olabilir. “Emirlerin Kralı” için, Muhammed Bey olduğu düşünülen Mubārizeddevle veddīn, Tuhfe-i Mubārizī başlığı altında tıbbi risaleler topluluğu Türkçeye çevrilmiştir.
Muhammed’in oğlu ve halefi Umur Bey’in de bir tıp kitabı, meçhul bir yazarın kendisi için yazdığı ilaçlar derlemesinin Türkçe versiyonu olan İbn el-Bayzar’ın Mufredât-başlığı altında yazdığı Cāmi’ mufradāt al-adviya val-aġdiya adlı bir tıp kitabı vardı.
Belli bir Mes’ud veya Kul Mes’ud, muhtemelen Umur Bey’in babası hayattayken ona ithaf edilmiştir, 133052 dolaylarında, Kalīla ve Dimna fabl kitabının Türkçe çevirisidir.
751/1350 yılında Mes’ud b. Ahmed, Toca Mes’ud, yeğeni İzzeddin’in yazdığı Türk romansı Kenz el-bedāyi’ veya Süheyl ü Nevbahār üzerinde çalışmaya başladı. Ahmed zaten bin ayet yazmıştı. Mes’ud b. Her ikisi de ithaf olmaksızın Aydınoğulları çevresine ait olan Ahmed ve onun Ferhengnāme’si (Sa’di’nin Bostan’ının kısaltılmış çevirisi), bu yazarın daha önce bahsedilen Kul Mes’ud ile özdeşleştirilmesine ilişkin tartışmayla bağlantılı olarak ele alınmıştır.
Karar verildiğinden beri Kul Mes’ud ve Mes’ud b. Ahmed iki farklı yazardı, ikincisi Mesud b. Ahmed b. 746/1345’te bir Farsça eser olan Tarcamat al-lālī(leyālī?) ve tadkirat al-maʿālī’yi bir Vezir Ebu talib’e ithaf eden Şādi57, Süheyl ü Nevbahār ve Ferhengnāme’nin M.Ö. Aydın’ın mahkemesidir.
Öte yandan, Mes’ud b. Ahmed, öğrencisi Şeyḫoġlu Musṭafā’nın yaşadığı komşu Germiyan60’ta ikamet ediyordu. Ḫiżr Beg (1348’den yaklaşık 1360’a kadar) çevresindeki çevreden ne Türkçe ne de Arapça/Farsça yazılar bilinir hale geldi. Yunan dilinde saklanan bir barış anlaşması taslağı, Latinlerle emirlik için elverişsiz bir barış yapmak zorunda kalan bu prensin adını ve unvanını taşıyor.
