En Eski Edebiyat Örneği
1) Türk edebiyat tarihinde Niẓāmī’nin ünlü Farsça mesnevi romanı Ḫosraw u Şīrīn edebî bir model olarak önemli bir rol oynar. Aslen üç Türk şehzadesine adanan bu romantik destan, bildiğimiz kadarıyla ilk kez 1342’de Altın Orda’da Türk bir bağdaştırıcı buldu.
Türk Anadolu’sunda Niẓāmī’nin eseri en az on dokuz çeviri ve uyarlamaya ilham verdi. Bu serinin en eskisi, Şeyḫī’nin 1421-1428/9 yılları arasında Osmanlı Padişahı II. Murad’a ithaf ettiği Ḫusrev-Şīrīn romantizmidir.
Şeyḫī’nin ilk Ḫusrev u Şīrīn bağdaştırıcısı olarak sahip olduğu edebi üstünlük göz önüne alındığında, 1961’de Süssheim Koleksiyonu’nu ilk incelemem sırasında aynı temanın altmış yıl daha eski bir Türkçe uyarlamasının gün ışığına çıkması büyük sürpriz oldu. Bu derlemenin ilk denemesinde anlatıldığı gibi, bir Osmanlı padişahının kendisine Batı Anadolu’nun hükümdarı diyebilmesinden yıllar önce bir Aydın şehzadesine yazılmıştır.
Tüm katalogcular, bilinmeyen veya çok az bilinen metinleri değiştirmenin heyecanını paylaşır. Erken ve geç Osmanlı dönemlerine ait bir dizi nadir el yazmasından söz edilebilir. Geçerken, bir kronik parçasının, Bostan, 1591 tarihli bir el yazması bir zarfın içine gizlenmiş olarak günümüze ulaşmıştır.
2) Son yıllarda bilim, “Avrupa’nın Müslüman keşfi” ve Müslüman tarih yazarları tarafından Hıristiyan kaynaklarının kullanımına odaklandı. Osmanlı sahasında Türkiye’deki modern el yazması kataloglama sonuçlarından kârlı bir şekilde yararlanılmıştır. Alman kataloglama projesinin aynı zamanda belirli soruların açıklığa kavuşturulmasına nasıl katkıda bulunabileceği, Türkçe bir “Frank Tarihi” örneği ile gösterilmektedir.
17. yüzyılın ortalarında, Macaristan’daki ağır yenilgilerden önce, eğitimli Osmanlılar Batı’daki koşullarla ciddi şekilde meşgul olmaya başladılar. Bu konuda özellikle “açık görüşlü” bir kişi, atlaslar da dahil olmak üzere batılı kaynaklardan yararlanan, bizim Ḥāccī Ḫalīfa olarak da bilinen tanınmış Türk çok tarihçisi Kātib Çelebi’dir.
1959’da ölümünün 300. yıl dönümü vesilesiyle Ankara’da Kâtib Çelebi üzerine bir eser derlemesi yayınlandığında,6 bu eserde, Türk âliminin Hıristiyan Batı’yı ele aldığı üç yazı da anlatılmıştır. Bu şekilde, o zamana kadar Kātib Çelebi’nin eserinin bu alanını gizleyen çeşitli hataları gidermek için bir adım atıldı, ancak bilinen tek yazmaların Konya’da özel mülkiyeti olduğu ve metinlerin sadece kısmen sahip olduğu üç esere başvurmak zordu.
Türk edebiyatında ilk roman
Türk edebiyatında batılı anlamda ilk roman
Türk edebiyatında ilk hikaye
İlk edebi roman
Türk edebiyatında ilk hikaye örneği
İlk hikaye örneği
İlk modern hikaye
Türk edebiyatında ilk hatip Kimdir
Staatsbibliothek, mevcut üç eserden birine sahiptir. Yunanlıların, Romalıların ve Hıristiyanların Tarihine Şaşkınların Rehberliği (Irşād al-hayārā ilā taʾriḫ al-Yunān va’l-Rūm va’l-Nasārā) başlığını taşımaktadır. Kātib Çelebi bu risaleyi 1654’te Müslümanları Batılı muhaliflerinin din, yönetim ve yönetim biçimleri hakkındaki cehaletlerinden uyandırmak niyetiyle yazmıştır; Hristiyan kaynaklarına dayanmaktadır.
Kuşkusuz, çalışma, kendisini Hıristiyan doktrinlerinden açıkça uzaklaştırarak, ortodoks İslami pozisyonun bir formülasyonu ile başlar: “Kutsal varlığı bir üçlemeyi aşan ve olamayacak kadar yüce ve kutsal olana sonsuz övgüler olsun. muhtemelen babalık niteliğiyle tanımlanır.”
Dikkat çekici küçük cilt ilk olarak Süssheim’ın arkadaşı Mesud Koman’ın Mayıs 1945’te Konya Halkevi’nin aylık dergisinde yayınladığı bir makaleyle duyuruldu. Koman, Konya’nın tanınmış koleksiyoncusu İzzet Koyunluoğlu’na ait bir elyazmasına dayandırıyor.
Daha önce bahsedilen Kātib Çelebi anma cildindeki Türkiye’deki bilim adamları, M. Koman’ın erişilmez makalesinin varlığını fark etseler de, görünüşe göre Kātib Çelebi’nin söz konusu eserinin araştırmacıların dikkatini çekmesi uzun zaman aldı, hatta 1962’de bile Bernard. Lewis, Müslüman tarih eserlerinde atıfta bulunulan Hıristiyan kaynakları üzerine yazdığı makalesinde İrşad’dan bahsetmez.
Staatsbibliothek artık Hs raf markasına sahiptir. veya. ekim 866, Süßheim Koleksiyonundan Frankların bu tarihinin iyi bir örneği. Belki de Türkiye dışındaki tek nüsha olan bu el yazması, Kātib Çelebi’nin küçük eserinin bilimsel bir çabayla erişilebilir olmasına yardımcı olacaktır.
3) Aynı şekilde Süßheim Koleksiyonundan gelen bir Nābī el yazması için de nadirlik değeri talep edilebilir. Sultan IV. Mehmed’in 1675 yılında iki oğlu için düzenlediği sünnet kutlamasını anlatan ünlü Türk şairi Yûsuf Nâbî’nin bir mesnevî şiirini içermektedir, yani bu şiir bir sûrnâmedir.
1934 ve 1936’da İsviçreli bilim adamı Ludwig Forrer, el yazmalarını incelemek için İstanbul’da zaman geçirdi. Üniversite Kütüphanesi’nin toplu bir el yazmasında Sūrnāme’yi tanıdı ve 1942’de Der İslam’da yayınlanan bir makalede ona atıfta bulundu.
Bu arada Agâh Sırrı Levend, aynı İstanbul yazmasındaki Surname’yi keşfetmiştir; 1944’te transkripsiyonda yayınladı. Böylece bugüne kadar iki kez keşfedilen tek İstanbul yazması varsa, şimdi Süßheim’ın daha önce tanıdığı ve edindiği bir metin baskısının hazırlanmasında karşılaştırma içindir.
4) 486 yapraktan oluşan büyük, ağır bir el yazması cildi, Bayan veya. 1935’te alınan Devlet Bibliothek’in 1977 çeyreği. Napolyon’un Türkiye Büyük Elçisi Abdurrahim Muhibb Efendi’nin Babıali’ye gönderdiği ve Sefaretnâme adını taşıyan raporun iyi, (1855) tarihli ve imzalı bir nüshasıdır.
Daha kesin olmak gerekirse, esas olarak büyükelçinin Sadrazam ve Dışişleri Bakanı (Reʾīs ül-kūttāb) ile yazışmalarının bir derlemesi olup, Avrupalı güçlerin temsilcileriyle yaptığı doğrudan müzakerelerin tutanakları, notaların tercümeleri ile tamamlanmıştır. diğer büyükelçilerden ve kendi gözlemlerinden alınmıştır. Muhibb Efendi, 1806’da tebriklerle Napolyon’a gönderildi ve 1811’e kadar Fransa’da kaldı.
Bu el yazmasının burada sunulmasının iki nedeni vardır; biri içeriği: çok sayıda politikanın yanı sıra resepsiyonlar ve balolar, İspanya’daki koşullar ve yeni “telġrāflar” olarak adlandırılan mutfak eşyaları hakkında gerçekçi bir şekilde rapor veriyor. İkinci olarak, bugüne kadar (1966) görünüşe göre bu raporun yalnızca bir el yazmasının tanımlanmış olması, yani Avusturya Ulusal Kütüphanesi, Viyana, Flügel II 316 no. 1145. Ankara’da bir nüshasının varlığını Enver Ziya Karal’dan öğreniyoruz.
Bertrand Bareilles’in 1920’de Paris’te yayımladığı küçük bir kitapta, Muḥibb Efendi’nin eserlerinden örnekler Fransızca tercümesi ile verilmiştir. Yazar önsözünde, satılık bir el yazması nüshasını “kırmızıdan yapılmış bir davada” kullandığını yazar.
1966 denememde, Berlin el yazmasının “çok nadir” olduğu yönündeki (erken) görüşü dile getirdim. Dört yıl sonra Faik Reşit Unat’ın (Tamamlanan ve editörlüğünü Bekir Sıtkı Baykal’ın yaptığı), çeşitli yazmaların anlatıldığı Osmanlı Sefirleri ve Sefaretnameleri, Ankara 1968, çıktı. Sefāretnāme’nin bir baskısını planlayan Petra Kappert bir makale yayınladı; Stéphane Yérasimos eseri tercüme etti ve Suraiya Faroqhi yine ona dikkat çekti.
