ETİK FENOMENOLOJİSİ – Muhasebe Alanında Tez Yaptırma – Muhasebe Tez Yaptırma Ücretleri – Muhasebe Ödevleri – Muhasebe Ödev Ücretleri
ETİK FENOMENOLOJİSİ
Bu noktada yolu biraz değiştirmek ve sizi Emmanuel Levinas adındaki biraz daha yeni etkili düşünürle tanıştırmak istiyoruz. Levinas ve Rousseau oldukça farklı iki konum sunarken, özellikle etiğin ilişkisel yönleri ve “Ben kimim?” sorusuyla ilgili olarak ikisi arasındaki sinerjiye odaklanan akademik literatürün giderek büyüyen bir gövdesi var.
Levinas’ın bakış açısı, Yahudi tarihinden önemli ölçüde etkilenmiş gibi görünüyor ve Levinas’ın düşüncesine erişmeye başlamanın bir yolu, Eski Ahit’teki belirli bir hikayeden geçiyor. İncil’in ilk kitabı olan Yaratılış kitabında, iki kardeş, Cain ve Abel hakkında bir hikaye olduğunu hatırlayabilirsiniz.
Kabil, Habil’i öldürür ve Tanrı, Kabil’e kardeşi hakkında soru sorduğunda, ünlü bir şekilde, “Kardeşimin bekçisi miyim?” diye yanıtlar. . Levinas’ın iddiası, bireyin etik bir özne haline gelmesinin başkalarının iddialarına yanıt vermede olduğudur.
Bu nedenle Levinas, ahlakın ilişkisel yönlerini Rousseau’nun benzerlerinden oldukça farklı bir perspektiften araştırır. İnsanların etik bir şekilde davranmasının neden önemli olduğu sorusuna oldukça radikal bir cevap buluyor. Çok öznel varlığımızın buna bağlı olduğunu söylüyor. Levinas’ın oldukça karmaşık konumunu açıklamaya çalışalım.
Zygmunt Bauman, Levinas’ın pozisyonunu “Ahlak yüz yüze başlar” ve “ahlak, Öteki ile yüz yüze karşılaşmadır” şeklinde yorumlar. O da ne demek? Yüz, Levinas’ın etiğinin diğer birçok yönü gibi oldukça geniştir, ancak anlamının Levinas’ın fenomenolojinin babası Edmund Husserl’in öğrencisi olduğu gerçeğiyle bağlantılı olduğunu düşünüyoruz.
Levinas etiğe geleneksel ahlak felsefesinden kökten farklı bir bakış açısı kullanarak yaklaştı. Etik araştırmalarına fenomenolojik bir bakış açısı getiriyor. Levinas’a göre etik, “ne yapmalıyım?” veya “bu şekilde davranmam neden önemli?” sorularına dayanmaz.
Husserl’in derslerine katılırken, Levinas’a kuşkusuz fenomenolojik yöntemin şu soruyla başladığı söylenecekti: Şeyler bize kendilerini nasıl sunarlar? Bu nedenle, Levinas’ın ‘etik deneyimi bize nasıl sunulur; etiğin verililiği nedir?’
Kendisini Öteki aracılığıyla, yüzle karşılaşma yoluyla sunduğu sonucuna vardı; yüz yüze aracılığıyla. Bu nedenle Levinas, ötekiliğin fenomenolojisiyle ilgilendi ve etiğin fenomenolojik verililiğini Ben ile Öteki arasındaki ilişkiye yerleştirdi.
Burada kullandığımız dil muhtemelen biraz belirsiz olduğundan, Levinas’ın önerdiğini biraz daha açık bir şekilde temellendirmeye çalışacağız. Levinas’ın bakış açısı oldukça somut bir bilişsel bilime dayanmaktadır. Bir bilinç anlayışına dayanır ve özellikle Descartes’ın ünlü dictum cogito ergo sum’unun bir eleştirisidir.
Levinas için bilincimiz her zaman bir şeyin bilincidir. Bunun “anlamlılık, kendilerini onlarda kendini gösteren bir şeye yönelten düşünceler” olduğunu söylüyor.
Fenomenoloji Nedir
Fenomenolojik yaklaşım nedir
Husserl, Fenomenoloji
Fenomenolojik yöntem
Fenomenoloji Nedir felsefe
Fenomenolojik araştırma örneği
Fenomenolojik indirgeme nedir
Fenomenolojik yaklaşım nitel araştırma
Başka bir deyişle, biz ‘yalıtılmış egolar’ değiliz. Bakalım John Berger’den gelen bu alıntı bazı şeyleri açıklığa kavuşturmaya yardımcı olacak mı? Berger, “Görmek kelimelerden önce gelir” der. Çocuk konuşmaya başlamadan önce bakar ve tanır. Dolayısıyla Levinas ve birçok bilişsel psikolog için çocuğun yüzlere bakması bireysel öznelliğin gelişiminde temel bir rol oynar. Moran’ın dediği gibi, benliğimi oluşturan, kendim olmayan bir “ben”in deneyimidir.
Levinas’ın etiği ötekilik fenomenolojisine temellendirmesi, bu nedenle yukarıda tartıştığımız Rousseau, Locke, Hobbes ve Hume’unkilerden çok farklı bir başlangıç noktasıdır. Etiğin başlangıcı, psikolojik olarak güvenlik tercihim, bir topluluk içinde barış içinde yaşayabilmem için gücü devlete bırakma isteğim ile ilişkili değildir.
Daha ziyade, Öteki’nin yüzünün kendimi dizginlemem için üzerimde bir talepte bulunmasıdır. Geleneksel politik ahlak felsefesinin aksine, Levinas’ın çıkış noktası benim etikten çıkardıklarım değil, üzerimde kurduğu sonsuz iddiadır. Açıkladı.
Yüz ile ilgili olarak, doğrulanan şey asimetridir; Başlangıçta, benim için diğerinin kim olduğu önemli değil, bu onun işi’. Sanki her yüz ‘İşte buradayım’ diyor ve bunu yaparken adalet istiyor. Levinas ile gerçekten varmak istediğimiz nokta buydu. Yukarıdaki tartışmamızda, toplumu dengede tutması gereken bir simetrinin iki yüzü olarak haklar ve ödevlerden söz ediyoruz.
Devletin kurumları hakkında konuşmak için bu fikri geliştirirken, hakların tesis edilmesinde iktidardaki simetrinin öneminden bahsettik. Bununla birlikte, Levinas’ın meydan okuduğu tam da bu etik görüşüdür ve aslında sezgilere aykırı gibi görünen bir hareketle, tüm bu haklar konuşmalarının, mantıksal ve prosedürel olarak sorgulanabilir olmanın dışında, gerçekte neleri baltalayabileceğine dair bir tehlike olduğunu öne sürer. hem etik olmanın hem de insan olmanın özü olduğunu hisseder.
Zygmunt Bauman, Levinas’ın etikteki asimetri fikrini şu alıntıda açıklıyor: “Yüzle, ancak ve ancak, benim ötekiyle olan ilişkim programatik olarak simetrik olmadığında karşılaşılır; yani, Karşılık için Öteki’nin geçmişine, bugününe, beklenen veya umduğuna bağlı değildir’. Başka bir deyişle, hak ve ödevlere dayanmaz.
Moran, Levinas’a göre etiğin fenomenolojisinin “birinin diğer kişiye açık olmak için özgürlüğünü ve kendiliğindenliğini kısıtlama çabasını” içerdiğini ya da daha doğrusu kişinin kendini başkası tarafından kısıtlanmasına izin vermesini içerdiğini açıkladı. Bu onun verililiğidir.
Dolayısıyla Levinas, ‘yüz’ terimini hem gerçek hem de mecazi anlamda kullanır. Başka bir insanla gerçek karşılaşmaya atıfta bulunmak için kullanır. Levinas’ın retoriği tarafından ertelenmek kolay olsa da, gerçek yüz yüze karşılaşmanın bilinçte ve sinir ağlarının gelişiminde önemli bir rol oynadığına dair kesinlikle kanıtlar var.2 Kaulingfreks ve ten Bos (2007), örneğin, , yorumladı:
Yüz fikri basitçe göz temasına dayanmaz, ancak Levinas, etiği temel alan bir fikir veya kavram olarak yüzü seçerek, açıkça bir tür oküler merkezciliğe dayanır. Levinas, bakışın ne kadar önemli olduğunu tekrar tekrar ortaya koyar, çünkü diğer varlığın göründüğü biçimi kırmamıza izin veren bakıştır.
Bununla birlikte, Levinas’ın yüz yüze fikrini, etiğin kendisini bize nasıl sunduğuna dair fenomenolojik bir tanımdan ziyade bir emir olarak kullandığı da görülüyor. Dolayısıyla Levinas’ın çalışmasında coşkulu bir normatif çağrı vardır: Etik böyle olmalıdır. Bauman, Levinas’ı bu şekilde yorumlayarak, yüzün benimsediğimiz ahlaki bir duruş olduğunu ve daha sonra ahlakın yüzü tanıma eylemi haline geldiğini öne sürer.
Fenomenoloji fenomenoloji nedir Fenomenoloji Nedir felsefe Fenomenolojik araştırma örneği Fenomenolojik indirgeme nedir Fenomenolojik yaklaşım nedir Fenomenolojik yaklaşım nitel araştırma Fenomenolojik yöntem Husserl
Son yorumlar