Faḫrī’nin Türk Dili ve Edebiyatı İçindeki Yeri – Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri

Faḫrī’nin Türk Dili ve Edebiyatı İçindeki Yeri

Faḫrī Eski Anadolu Türkçesi ile yazmıştır. Daha önceki varsayımların aksine, Walsh, Faḫrī’nin nicel ölçütleri ‘arūż’u başarılı bir şekilde ele aldığını göstermiştir. Bunları “bu nitelikteki şiir için eşsiz bir araç olarak, {Faḫrī}, vurgulu bir bakış açısına öylece düşmezdi. Türkçe sesli harflerin işlenmesinde izin verilen izin göz önüne alındığında, bu basit hezek ölçü birimi ciddi bir zorluk teşkil etmeyebilirdi; ve zihâf (sesli harf indirgeme) yoluyla Farsça kelimelere genişletmeye hazır olması da bu konudaki doğruluk endişesinin bir göstergesi olarak kabul edilmelidir.

14. yüzyıl Türk mesnevî şiiri çerçevesinde, Faḫrî’nin Ḫusrev u Şīrīn tercümesi kronolojik olarak Mes’ûd b. Ahmed’in yukarıda bahsi geçen Ferhengnāme’i ve onun anlatı şiiri Süheyl ü Nevbahār. Meddāḥ Yūsuf’un Varqa ve Gülşāh’ı ile neredeyse çağdaştır ve Şeyḫoğlu’nun Ḫurşīd-nāme’sinin (1387’de tamamlanan ve hezek vezninde bestelenen) habercisi olarak tanımlanabileceği gibi, kronolojik olarak da Ahmedî’nin büyük İskendernāme’sinden önce gelir. hareket noktasını Firdevsī ve Niẓāmī’den almıştır.

Behrām Çūbīn destanından uyarlamasıyla Faḫrī, Ahmedī ile birlikte Firdevsī’nin en eski Türkçe mütercimlerindendir. Şāhnāme’nin tam tercümeleri ancak yüz yıl sonra yapılmıştır; 854/1450-51’de, I. Murad döneminde, meçhul bir yazar, tamamlanışına ilişkin olarak, aslında bir referansın var olduğu107, ancak kısmen korunmuş olsa da, nesir halinde bir çeviri üretmiştir. Amidli şair Şerif, Memlûk Sultanı el-İavrî’ye ithaf ettiği Şâhnâme tercümesini manzum olarak yazmıştır.

Niẓāmī’nin bugüne kadar bildiğimiz Ḫusrav u Şīrīn adlı eserinin eski Türkçe tercümeleri arasında Faḫrī’nin serbest tercümesi kronolojik olarak ikinci sırada yer almaktadır. Bilindiği gibi, keşfedilen en eski Türkçe versiyon, 1342’de Altın Orda sarayında Quṭb tarafından yazılmıştır ve Paris’te Ananiasz Zajączkowski tarafından bir sözlük ile transkripsiyon ve tıpkıbasım olarak yayınlanan tek bir el yazması halinde korunmaktadır. 

Yirmi beş yıl sonra -yukarıda söylenenleri özetlemek gerekirse- Aydınoğlu İsa Bey’in mahkemesinde, bilinen en eski Anadolu-Türkçe çeviri ve uyarlaması olarak, Fareddin Yakub b. Muhammed, Berlin el yazmasında korunmuştur.

824/1421 ve 834/1428-29 yılları arasında, yani elli yıldan fazla bir süre sonra, Şeyḫī, Yūsuf Sinān’ın 6944 beytlik, çok sayıda interpolasyonlu kaside ve Osmanlı Padişahına ithaf edilmiş 26 şezelden oluşan mesnevi Ḫusrev u Şīrīn bitirildi.

Kaynağından farklı olarak asıl şahsiyet kral Ḫusrev’in ölümüyle değil Şīrīn’le evlenmesiyle ve Ḫusrev’in bilge Buzurg Umīd ile söylemiyle (bu gerçek) sona eren eserin popülaritesine birçok yazma eser şahittir. iki Osmanlı şairini devamlar yazmaya yöneltmiştir). Faruk Timurtąs’ın kritik baskısında transkripsiyonlu olarak mevcuttur.

Milli Edebiyat Sanatçıları
Şeyhî Hüsrev ü Şirin PDF
Milli Edebiyat Dönemi hikâyeleri
Milli Edebiyat Dönemi Yazarları ve Eserleri
Milli Edebiyat Dönemi PDF
Milli Edebiyat Dönemi Özellikleri
Milli Edebiyat Dönemi konuları
Fahrî Hüsrev ü Şîrîn özellikleri

Faḫrī’nin mesnevîsinde Türkçe söz varlığı Şeyḫī’ninkinden oldukça fazladır; stil daha basit görünüyor ve orijinal dokunuşlar eksik olmasa da çeviri her yerde parlıyor. Yan yana geçen birkaç ayet bunu açıklığa kavuşturacaktır.

Şeyḫī modelini çok daha özgürce ele alır, zaman zaman Niẓāmī’yi kısaltır, kendi özgün şiirinin yanı sıra Behrām Çūbīn masalından (öncüsünden bir ipucu) pasajlar ekler ve her şeyi bir bütünlük içinde bir araya getirmeyi başarır.

Faḫrī’nin metni, Şāhnāme’den yapılan alıntılarda çok fazla ayrıntıyı koruyan ve iki orijinal eserin harmanlanmasında yalnızca sınırlı bir başarı sağlayan daha literal bir çeviridir. Bir mesnevînin yapılması zaman alan bir işti ve Faḫrî, iki Farsça orijinali harmanlamayı pek başaramadı.

Kütahya’daki hekim ve şair, aslında kendisine yakın olan selefinin eserine zaman içinde yerinde de aşina mıydı? Şeyḫī’nin Şāhnāme’yi de bir süre takip eden daha sanatsal ve cilalı eserinde yer yer Farī’nin mısralarına çarpıcı bir benzerlik gösteren pasajlara rastlıyoruz. Burada, her iki yazarın da çevirdiği orijinallerden kaynaklanan benzerliklere izin veren birkaç örnek sunulmuştur.

Faḫrī’nin Ḫusrev u Şīrīn’inin kurtarılması, Türk araştırmalarına, “Anadolu Türkçesinin geleneksel şarkı ve hikaye dilinden gözle görülür şekilde farklı bir edebi üslup haline geldiği” Emirlik veya Beylik dönemiyle bağlantılı konularda yeni içgörüler kazandırdı.

“Osmanlı öncesi Anadolu’nun sofistike olmayan atmosferi” kavramı sorgulanmaya başlandı. “[Faḫrī]’nin Niẓamī’nin başyapıtını, anlatı akışını sürdürmek için dolambaçlı imgeleri sıkıştırarak ve hatta orijinali Firdevsī’nin Şāhnāme’sinden çeviriler yaparak belirli yerlerde genişleterek ele alma konusundaki güvencesi, edebi açıdan çok daha yüksek düzeyde bir edebî gelişmişliğe işaret etmektedir. Anadolu Türklerinden bize ulaşan az sayıdaki kalıntıdan daha çok işaret ederdi.

Kaynağından bağımsız olarak, çok daha sonraki bir çağın şairlerinin küçümsemeyeceği ve şüphesiz yazdığı çevre tarafından fark edilmesini ve takdir edilmesini beklediği mecazlar ve kibirler sunar.” Farsça eserleri tercüme ederek, uyarlayarak ve taklit ederek “kibar edebiyat nosyonu, odak merkezinde kamptan saraya tereddütlü geçişlerin olduğu bir topluma aktarıldı”.

Şeyḫoğlu’nun 14. yüzyılda edebi bir araç olarak Türk dilinin gelişiminde de benzer bir yeri vardır. “Türkçenin şiir için bir araç olarak uygun olmamasından (modaya uygun olarak) şikayet ettiği söylense de, yine de o dilde eser üretmenin önemini vurgulamış ve başardığı üslupla övülmüştür.”

II. Yakub’un (1387-1428) Germiyan sarayı “Ahmedi, kardeşi Hamzavi, Ahmed-i Dāʿī ve hepsinden önemlisi kasidelerinde hamisinin faziletlerini kutlayan Şeyḫī gibi şairlerle süslenmiştir. Bütün bu şairler ve bilginler, Osmanlı padişahların sarayına geçecek ve orada klasik şiirin gelişmesine katkıda bulunacaklardı”. Emirlikler hafızalarda geri çekildikçe, onların şair ve bilginlerinin çoğu Osmanlı İmparatorluğu’nda asimile olmuştu.

Şeyḫī buna bir örnektir. Güçlü Osmanlı hükümdarı II. Murad için yazan ve aynı zamanda bir divan ve hicivli Ḫarnâme yazarı olarak da saygı gören bu şairin ünü, Emirlik döneminin erken dönem edebiyatçılarının şöhretini kısa sürede gölgede bıraktı. İçlerinde en büyüklerinden biri olan Ahmedî’nin modası hiç geçmezken, Ḫoca Mesʿūd ve Şeyḫoğlu gibi şairler ve Faḫrī ile Yūsuf Meddāḥ ve Tutmacı’nın da aralarında bulunduğu diğer şairler adeta unutulmaya yüz tutmuştur.

tercüman tercüman

Biyografinin Tamamını Gör