Eleştiri, en olumlu yaratım kadar (eleştirilen şeyin) yeni kavramları ima eder. Kavramlar, canlı materyalleri üzerinde kalıplanmış düzensiz konturlara sahip olmalıdır. Doğal olarak ilgi çekici olmayan nedir? Çürük kavramlar, Nietzsche'nin "kavramların biçimsiz ve akışkan lekeleri" dediği şey ya da tam tersine, çok düzenli, taşlaşmış ve bir çerçeveye indirgenmiş kavramlar. Bu bakımdan, ebedi formlar veya değerler olarak sunulan en evrensel kavramlar, en iskeletsel ve en az ilgi çekici olanlardır.Eleştiri ya da tarih alanlarında olumlu hiçbir şey yapılmaz, hiçbir şey yapılmaz, iskeletler gibi hazır eski kavramları ödünç aldığımız kadim filozofların olduğunu görmeden, herhangi bir yaratılışı sindirmeye meyilliyiz. Halihazırda modem filozofların yapmasını engellemek istediğimiz şeyi yapıyorlardı: kavramlarını yaratıyorlardı ve zamanımızın eleştirmeni ve tarihçisi gibi kemikleri temizlemek ve kazımaktan mutlu değillerdi.Felsefe tarihi bile, hareketsiz bir kavramı uyandırmayı ve onu yeni bir sahnede yeniden oynamayı üstlenmezse, bu onu kendine çevirme pahasına olsa bile, tamamen ilgisizdir.JeofilozofiÖzne ve nesne zayıf bir düşünce yaklaşımı verir. Düşünme ne özne ile nesnenin arasına çizilmiş bir çizgi ne de birinin diğerinin etrafında dönmesidir. Daha ziyade, bölge ve dünya ilişkisinde yer alır.Kant, özne ve nesne kategorilerinin sanıldığından daha az tutsağıdır, çünkü Kopernik devrimi fikri düşünceyi dünyayla doğrudan bir ilişkiye sokar. Husserl, orijinal sezgi olarak düşünce için bir zemin talep eder; bu, ne hareket ettiği ne de durduğu için dünya gibidir. Yine de, dünyanın sürekli olarak yerinde yersizyurtsuzlaşma hareketini gerçekleştirdiğini gördük ve bu hareketle her türlü topraktan öteye geçer: yersizyurtsuzlaştırır ve caydırıcıdır.Bölgelerini toplu halde terk edenlerin hareketiyle, Vater'in dibinde sırayla yürüyen kerevitlerle, göksel bir uçuş hattına binen hacılar veya şövalyelerle birleşiyor. Dünya, diğerleri arasında bir unsur değildir, daha ziyade, topraklarını yurtsuzlaştırmak için birini veya diğerini kullanırken, tüm unsurları tek bir kucaklamada bir araya getirir.Yersizyurtsuzlaşma hareketleri, başka bir yere açılan bölgelerden ayrılamaz; ve yeniden yurtsallaşma süreci, toprakları geri yükleyen dünyadan ayrı değildir. Toprak ve dünya, iki ayırt edilemezlik bölgesi olan iki bileşendir: Eterritoryalleşme (bölgeden toprağa) ve yeniden-yurtdışı (dünyadan bölgeye). Hangisinin önce geldiğini söyleyemeyiz. Yunanistan hangi anlamda filozofun bölgesi mi yoksa felsefenin toprağı mı?Jeopolitik nedir
Klasik jeopolitik nedir
Jeopolitik konum nedir
Felsefe nedir
Kuşatma Teorisi nedir
Alman jeopolitik ekolü nedir
Jeopolitik teori nedir
Anglo sakson jeopolitik okulu nedirDevletler ve Şehirler, soy ilkesinin teritoryal ilkesini ikame ederek sıklıkla bölgesel olarak tanımlanmıştır. Ancak bu kesin değildir: Çizgisel gruplar bölgeyi değiştirebilir ve yalnızca "yerel bir soydaki" bir bölgeyi veya ikametgahı kucaklayarak belirlenirler. Devlet ve Şehir, tersine, bir yersizyurtsuzlaştırma gerçekleştirir, çünkü eski tarımsal bölgeleri daha yüksek bir aritmetik Birlikle ilişkilendirerek karşılaştırır ve ikincisi, bölgeyi ticari devrelerde devam ettirilebilecek geometrik bir genişliğe uyarlar.Devletin imparatorluk alanı ve şehrin politik uzantısı, Devlet yerel grupların topraklarına el koyduğunda ya da şehir kendi topraklarına sırtını döndüğünde meydana gelen bir yurtsuzlaştırma ilkesinin biçimleri değildir. hinterland. Bir durumda, saray ve saray malzemeleri üzerinde yeniden yerelleştirme vardır; ve diğerinde agora ve ticari ağlarda yer alır.Emperyal devletlerde yersizyurtsuzlaşma, aşkınlık yoluyla gerçekleşir: Dünyanın göksel bir bileşenine göre, yüksekten dikey olarak gelişme eğilimindedir. Bölge, çöl toprağı haline geldi, ancak bölgeyi yeniden kurmak veya dünyayı yeniden topraklamak için göksel bir Yabancı geldi. Şehirde ise tam tersine, yersizyurtsuzlaşma içkinlik yoluyla gerçekleşir: bir Autochthon'u serbest bırakır, yani, bölgeyi yeniden kurmak için denizin altına giren bir deniz bileşenini takip eden bir dünya gücüdür (Erechtheum, Athena tapınağı ve Poseidon).Aslında, işler daha karmaşıktır çünkü imparatorluk Yabancısının kendisinin Autochthon'lardan kurtulmaya ihtiyacı vardır ve vatandaş Autochthon'un kaçan yabancılara çağrı yapmasına neden olur ama bunlar hiçbir şekilde aynı psikososyal tipler değil, imparatorluğun çok tanrılılığı ve çoktanrıcılık şehrin dini figürleri aynıdır.Yarımadanın her noktası denize yakın olduğu ve kenarlarının büyük olduğu ölçüde Yunanistan fraktal bir yapıya sahip görünüyor. Ege halkları, antik Yunan şehirleri ve özellikle Autoch thonous Atina ilk ticari şehirler değildi.Ancak onlar, modellerini takip etmeden onlardan yararlanabilmek için arkaik doğu imparatorluklarına yeterince yakın ve yeterince uzakta olan ilk kişilerdir. İmparatorlukların gözeneklerine yerleşmek yerine, yeni bir bileşene batmış durumdalar; içkinlikle ilerleyen belirli bir yersizyurtsuzlaştırma tarzı geliştirirler; bir içkinlik ortamı oluştururlar.Bu, Doğu sınırlarında, çok sayıda bağımsız şehir veya yine de birbirine bağlı olan ve içinde zanaatkârların ve tüccarların imparatorluklar tarafından kendilerine reddedilen özgür bir dom ve hareketlilik buldukları farklı toplumlar arasında örgütlenmiş bir "uluslararası pazar" gibidir.Bu türler sınır bölgelerinden geliyor. Yunan dünyasının yabancılarından, imparatorluktan kopan ve Apollon halkları tarafından sömürgeleştirilen yabancılar - sadece arti sans ve tüccarlar değil, filozoflar. Faye'in dediği gibi, şüphesiz Herakleitos'un Ephe sus'lu herakleitos tarafından icat edilen filozof isminin, Atinalı Platon tarafından icat edilen felsefe kelimesindeki ilişkisini bulması bir yüzyıl sürdü: "Asya, İtalya ve Afrika, odyssean evreleridir. Filozoflar yabancıdır, ancak felsefe Yunandır. Bu göçmenler Yunan ortamında ne bulurlar? Felsefenin fiili koşulları olan en az üç şey bulunmuştur: Yakınlık ortamı olarak saf bir toplumsallaşma, emperyal egemenliğe karşıt olan ve tam tersine rekabet ettiği için hiçbir ön çıkar gerektirmeyen "birliğin içsel doğası" çıkarlar onu varsayar; arkadaşlık oluşturan dernekler kurmaktan belirli bir zevk, aynı zamanda bir zevk rekabeti oluşturan derneğin kırılmasında, (Pisagorlar gibi göçmenlerin oluşturduğu, ancak Yunanistan'da şanslarını bulan bir şekilde gizli olan "arkadaş toplulukları" zaten var mıydı?); ve bir imparatorlukta düşünülemeyecek fikirlere duyulan tat, görüş alışverişi, sohbet için bir tat sağlıyordu.
Kavram Kargaşası
Bir kavram, mutlak değil, başka bir kavramla ilişkili olarak hangi koşullarda ilktir? Örneğin, başka bir kişi [autrui] bir benliğe göre zorunlu olarak ikinci mi? Eğer öyleyse, onun kavramı bir başkasına ait olduğu ölçüde kendini bir nesne olarak sunan bir özne benliğe göre özeldir: onlar iki bileşendir. Aslında, diğer kişi özel bir nesneyle özdeşleştirilirse, şimdi bana göründüğü şekliyle yalnızca öteki öznedir; ve onu başka bir konuyla özdeşleştirirsek, o konuya göründüğüm gibi diğer kişi de benim tüm kavramlar, onlar olmadan hiçbir anlam ifade edemeyecekleri ve yalnızca çözümleri ortaya çıktıkça izole edilebilecek veya anlaşılabilecek problemlerle bağlantılıdır. Burada öznelerin çokluğu, bunların ilişkileri ve karşılıklı sunumlarıyla ilgili bir problemle uğraşıyoruz.
Elbette, başka bir sorun keşfettiğimizi düşünürsek her şey değişir: Diğer kişinin, yalnızca bana özel bir nesne olarak göründüğünde “işgal etmeye” geldiği, diğer kişinin konumunun doğası nedir ve ben de ben gelirim. diğer konuya göründüğümde özel bir nesne olarak işgal etmek? Bu açıdan bakıldığında diğer kişi hiç kimse değildir – ne özne ne de nesne. Birkaç konu var çünkü diğer kişi var, tersi değildir.
Öteki kişi, bu nedenle, özel nesnenin, diğer öznenin ve benliğin tümünün türetilmesi gereken a priori bir kavrama ihtiyaç duyar, tam tersi değil. Sıra, yanıt vermeleri beklenen kavramların ve sorunların doğası gibi değişti. Bilimsel ve felsefi sorunlar arasındaki fark sorusunu bir tarafa koyuyoruz. Bununla birlikte, felsefede bile, kavramlar yalnızca kötü anlaşıldığı veya kötü bir şekilde ortaya konduğu düşünülen sorunların bir işlevi olarak yaratılır (kavramın pedagojisi).
Özet bir şekilde ilerleyelim: Artık bir benlikle değil, basit bir “var” la ilişkili olarak gerçek bir dünya olarak alınan bir deneyim alanını ele alacağız. Bir anda sakin ve dinlendirici bir dünya var. Aniden tarla dışındaki bir şeye bakan korkmuş bir yüz belirir. Öteki kişi burada ne özne ne de nesne olarak değil, çok farklı bir şey olarak görünür: olası bir dünya, korkutucu bir dünya olasılığıdır.
Mantıkta kavram kargaşası
Kavram Kargaşası Yaratma tekniği
Mantık kavram kargaşası
Kavram yanılgısı ve kavram kargaşası
Kavram kargaşası ve nedenleri
Kavram yanılgısı NEDİR
Kavram karışıklığı nedir
Bu olası dünya gerçek değil ya da henüz değil, ama yine de var: sadece ifadesinde var olan bir ifade – yüz ya da yüzün bir eşdeğeri. Öncelikle, diğer kişi bu olası dünyanın varlığıdır. Ve bu olası dünyanın kendi içinde de mümkün olduğu kadar belirli bir gerçekliği vardır: İfade konuştuğunda ve “korkuyorum” dediğinde, kelimeleri gerçek olmasa bile, bir gerçekliğin mümkün olana verilmesi için bu yeterlidir.
Dil indeksi olarak “Ben” in tek anlamı budur.Ama bu vazgeçilmez değildir: Çin olası bir dünyadır, ancak Çince konuşulduğu veya Çin hakkında belirli bir deneyim alanı içinde konuşulduğu anda bir gerçeğe dönüşür. Bu, Çin’in bizzat deneyim alanı haline gelerek gerçekleştirildiği durumdan çok farklıdır.
Öyleyse burada, bir duyusal dünyanın koşul olarak belirlenmesinden daha fazlasını gerektirmeyen bir ötekinin kavramı vardır. Bu durumda, diğeri olası bir ifadenin ifadesi olarak görünür. Diğeri, onu ifade eden ve ona gerçeklik veren bir dilde şekillenen bir yüzün içinde var olan olası bir dünyadır. Bu anlamda, üç ayrılmaz bileşeni olan bir kavramdır: olası dünya, mevcut yüz ve gerçek dil veya konuşma.
Açıktır ki her kavramın bir geçmişi vardır. Diğer kişinin bu kavramı Leibniz’e, onun olası dünyalarına ve dünyanın ifadesi olarak monad’a geri döner. Ama aynı sorun değil çünkü Leibniz’de olasılıklar gerçek dünyada yok. Ayrıca önermelerin modal mantığında da bulunur.
Ancak bunlar, olası dünyalara kendi gerçeklik koşullarına karşılık gelen gerçekliği vermezler (Wittgenstein korku veya acı önermelerini tasavvur etse bile, onları diğer kişinin pozisyonunda ifade edilebilecek yöntemler olarak görmez çünkü o diğerini terk eder. başka bir konu ile özel bir nesne arasında salınan kişi).
Olası dünyaların uzun bir tarihi vardır. Kısacası, bu tarih zikzaklar çizse de, gerektiğinde başka problemlerden ya da farklı düzlemlere geçse de her kavramın her zaman bir geçmişi olduğunu söylüyoruz. Herhangi bir kavramda, genellikle diğer kavramlardan gelen, diğer sorunlara karşılık gelen ve başka düzlemleri öngören parçalar veya bileşenler vardır. Bu kaçınılmazdır çünkü her konsept yeni bir kesim gerçekleştirir, yeni konturlar alır ve yeniden etkinleştirilmeli veya yeniden kesilmelidir.
Öte yandan, bir kavramın aynı düzlemde yer alan kavramlarla ilişkisini içeren bir oluşu da vardır. Burada kavramlar birbirleriyle bağlantılıdır, birbirlerini destekler, birbirlerini koordine eder, kendi sorunlarını dile getirir ve farklı geçmişleri olsa bile aynı felsefeye aittir.
Aslında, sınırlı sayıda bileşene sahip olan her kavram, farklı şekilde oluşturulmuş ancak aynı düzlemin diğer bölgelerini oluşturan, birbirine bağlanabilen sorunlara cevap veren ve birlikte yaratmaya katılan diğer kavramlara doğru dallanacaktır.
Bir kavram, yalnızca önceki kavramları yeniden şekillendirdiği veya değiştirdiği bir problemi değil, aynı zamanda birlikte var olan diğer kavramlarla birleştiği bir problem birleşimini de gerektirir. Algısal bir alandaki olası bir dünyanın ifadesi olarak Öteki Kişi kavramı, bu alanın bileşenlerini kendisi için yeni bir şekilde ele almaya götürür.
Artık ne alanın ne de alandaki nesnenin öznesi olmayan diğer kişi, yalnızca özne ve nesnenin yeniden dağıtıldığı değil, aynı zamanda şekil ve zeminin, kenar boşluklarının ve merkezin, hareketli nesne ve referans noktasının, geçişli ve önemli olduğu, uzunluk ve derinlik. Öteki Kişi her zaman bir başkası olarak algılanır, ancak onun kavramında o, diğerleri için olduğu gibi kendimiz için de tüm algının koşuludur. Bir dünyadan diğerine geçmemizin koşuludur.
