Dağınık Kolektif DavranışTelevizyonun, internetin ve diğer iletişim sistemlerinin tüm nüfusa anında yayılmasıyla birlikte bu kitle iletişim araçları çağında, birbirleri hakkında doğrudan bilgisi olmayan çok sayıda insan tarafından paylaşılan kolektif davranış, ortak davranış haline geldi. sıradan. Sosyologlar kitle terimini, fiziksel olarak dağılmış olmalarına rağmen, bir olaya fiziksel olarak ya da ortak bir ilgi ya da ilgiyle katılan bir grup insanı tanımlamak için kullanırlar.Bir cumhurbaşkanlığı konuşmasını veya bir Super Bowl maçını izleyen ülke çapında bir televizyon izleyicisi bir kitledir. En yeni en çok satan CD'yi satın almak için acele eden ve etek boyu, yaka genişliği ve kıyafetleri her zaman “iç” görünümü yansıtan moda bilincine sahip kişiler de öyle. Başka bir deyişle, dağınık toplu davranış biçimleri evrensel görünmektedir.Fad'lar ve ModalarFads ve moda, geçici sosyal değişimlerdir (Vago, 1980), bir kitle arasında geniş çapta dağılmış ancak sabit veya kurumsallaşacak kadar uzun sürmeyen davranış kalıplarıdır. Yine de, geçici modaları ve modaları, görece hızlı bir şekilde soldukları için önemsiz olarak görmezlikten gelmek aptallık olur. Modern toplumda, modaları ve modaları -giyimde, eğlence tercihlerinde, yeme alışkanlıklarında veya yatırım seçimlerinde- tahmin etmeye çalışırken servetler kazanılır ve kaybedilir.Fads ve modaları birbirinden ayırmanın muhtemelen en kolay yolu, toplumdaki tipik yayılma modellerine bakmaktır. Fad'lar, hızlı bir yayılma ve popülaritede ani bir düşüşle işaretlenmiş çok kısa bir yaşam süresine sahip sosyal değişimlerdir.Bu, 1950'lerde Hula Hoop'un ve 1960'larda “twist” olarak bilinen dansın kaderiydi. 1979'da ortaya çıkan tekerlekli paten modası, 1980'lerde tarihin sayfalarına düştü, Rubik küpü ve Lahana Yaması bebeklerini yapan Coleco, 1988'de iflas etti.Tickle Me Elmo doldurulmuş oyuncaklar, 1996 Noel sezonundan sonra çabucak unutuldu. Siz veya aileniz yo-yos ve Mr. Potato Head gibi geçmiş hevesleri hatırlayabiliyor olsanız da, son modalar Furby, Teletubbies, Pokemon ve Dragonball Z'nin tanıtımını içeriyor.Bazı hevesler özellikle saçma görünebilir. 1930'ların Büyük Buhranı sırasında, birçok Amerikalı masaya yiyecek koymakta zorlanırken, üniversite öğrencileri akvaryum balığı yutma pratiği yapmaya başladılar. Bu moda, okul arkadaşları tiksintiyle bakarken tek bir canlı balık yutan Harvard'lı bir birinci sınıf öğrencisi tarafından başlatıldı.Üç hafta sonra Franklin ve Marshall Koleji'nden bir öğrenci üç balık yuttu. Uygulama hızla tırmandı ve Clark Üniversitesi'nde bir oturuşta 89'u yutularak her gün yeni rekorlar kırıldı. Sonunda ABD Halk Sağlığı Hizmetindeki bir patolog, akvaryum balıklarının bağırsak sorunlarına ve kansızlığa neden olabilecek tenyalar içerebileceği konusunda uyardı. Fad kısa bir süre sonra ortadan kayboldu.Yeni ve eski toplumsal hareketler
türkiye'deki toplumsal hareketler
Smelser kolektif davranış
Yeni toplumsal hareketlerin temel özellikleri nelerdir
Toplumsal hareket nedir
Sosyal hareket teorisi
Toplumsal hareketler
TOPLUMSAL HAREKETLER Sosyolojisi Ders notlarıÖzellikle kısa ömürlü bir heves, çılgınlık olarak adlandırılabilir. Hem genç erkekler hem de kadınlar arasındaki Mohawk saç modeli, 1974'te bir caddede ya da bir sokakta çıplak koşarken ya da halka açık bir toplantıda olduğu gibi, nispeten kısa ömürlü bir çılgınlıktı. Hatta bir yıldız, Akademi Ödülleri sunumu sırasında sahneye çıktı.Popülerliklerinin zirvesindeyken, geçici hevesler ve çılgınlıklar rekabetçi faaliyetlere dönüşebilir. Örneğin, seri sürmenin çılgınlık olduğu bir dönemde, bireysel seriyi grup serisi, at sırtında sürme ve uçaktan çıplak paraşütle atlama izledi.Diğer durumlarda, bir moda gibi görünen şey aslında toplumsal değerlerde bir eğilimi ve değişimi işaret eder. 1922'de gazeteler, sigara içmenin kız üniversite öğrencileri arasında yaygın olduğu yönündeki şok edici haberi bildirdiler.Wisconsin Üniversitesi'nin kadın dekanı, "boş, bıkkın, hayal kırıklığına uğramış sınıfın" kadınları arasında en popüler olan sigara içme hevesinin çoktan geçtiğini söyledi. Zeki bir kadının “kendini bir bebeği sallarken ya da ağzında sigarayla turta yaparken, bebeğin yüzüne külleri sallarken ya da onları pasta kabuğuna düşürürken göremediğini” belirtti.Moda, belirli bir zamanda belirli bir toplumda giyim veya görgü standartlarıyla ilgilidir. Fad'lardan daha yavaş yayılırlar ve daha uzun sürerler. Alfred A. Kroeber (1963), on sekizinci yüzyıldan günümüze Avrupa giyiminde moda üzerine yaptığı çalışmada, küçük dekoratif özelliklerin hızla gelip gitmesine (yani, modaya uygun olmasına) rağmen, temel silüetlerin şaşırtıcı bir şekilde tahmin edilebilir döngüler boyunca hareket ettiğini gösterdi. sosyal ve politik istikrarın dereceleri ile ilişkilidir.Büyük stres zamanlarında modalar düzensiz değişir; ancak barışçıl zamanlarda, yaklaşık 100 yıl süren döngülerde salınıyor gibi görünüyorlar. Georg Simmel (1957), modadaki değişikliklerin (kıyafet veya tavırlar gibi) kendilerini alt sınıflardan gözle görülür bir şekilde farklı tutmaya çalışan üst sınıflar tarafından başlatıldığına veya benimsendiğine inanıyordu.Elbette hemen altındakiler de bu modaları gözlemliyor ve kendilerini üst sınıf olarak tanımlama çabasıyla benimsiyorlar. Bu süreç, modanın sınıf merdiveninden basamak basamak inmesiyle kendini tekrar tekrar tekrar eder. Üst sınıflar modalarının sıradanlaştığını görünce yenilerini alır ve süreç yeniden başlar.Blue jeans, bu modelin günümüzde artık geçerli olmadığını göstermiştir. Jeans, fiziksel emekle uğraşanların giydiği sağlam iş pantolonları olarak başladı. Gençler daha sonra onları oyun ve günlük aktiviteler için giymeye başladılar. Üniversite öğrencileri onları sınıfta giydi.Sonunda moda tasarımcıları, orta ve üst sınıflar tarafından giyilen, tasarımcı kot olarak bilinen daha süslü, daha yüksek fiyatlı versiyonlar yapmaya başladı. Bu şekilde, kotun moda sahnesine girmesi, Simmel'in belirttiğinin tersi yönde hareketi temsil eder.Elbette moda sektörünün tüketici beğenisini şekillendirme gücü göz ardı edilemez. Moda tasarımcıları, imalatçıları, toptancıları ve perakendecileri ancak insanlar eski kıyafetlerini bıktırıp yenilerini aldıklarında para kazanırlar. Böylece, tüketicilerin satın aldığı yeni görünümler yaratmak için belirli renkleri teşvik ederler ve yakaları genişletip daraltırlar.Gerçekten de, moda ve heveslerin incelenmesi, sosyologlara değişim süreçlerini incelemek için tekrarlayan sosyal olaylar sağlar. Tüketim malları, hevesler ve modalar gibi sıklıkla somut ve ölçülebilir nesneler içerdiklerinden, dağınık kolektif davranışın başka bir yaygın biçimi olan söylentilere göre incelenmesi ve sayılması çok daha kolaydır.
Kültür Normları
1960’ların sonlarında popüler hale gelen ve çekiciliğinin çoğunu sosyal düzene yönelik görünüşte radikal tutumuna borçlu olan suç ve sapkınlık üzerine ‘etiketleme’ perspektifi, belirsiz ve sınırda olan vakalara uygulandığında en ikna edicidir.
Bir ragbi kulübü yemeği, bir otele önemli ölçüde zarar verir; Bu yüksek dalga mı yoksa ciddi holiganlık mı? Yaşlı bir bayan televizyon setini uzaylıların ele geçirdiğine inanıyor; bu eksantriklik mi yoksa akıl hastalığı mı? Küçük bir esnaf vergi beyannamelerini masaj yapıyor; Bu sahtekarlık mı yoksa girişimcilik hayal gücü mü?
Bir balıkçının cesedi, armasına karışmış halde bulunur; Bu intihar mı yoksa kaza sonucu ölüm mü? Bu eylemlerin veya olayların oldukça farklı yorumlarına ulaşmak için açık bir şekilde çok yer olduğu göz önüne alındığında, etiketleme yaklaşımı haklı görünmektedir. Dikkatimizi, nihai etiketlerin keşif kadar yaratıcı yoruma da borçlu olacağı gerçeğine çekme avantajına sahiptir.
Ve bu tür yorumlarda yer alan çok çeşitli ilgi alanlarını görmemizi sağlar. Aşağıdaki tahminleri tehlikeye atabiliriz. Üst sınıf rugby kulübü tarafından verilen cezai zarar ‘yüksek ruhlar’ olarak tanımlanırken, işçi sınıfından futbol taraftarları tarafından yapılan aynı eylemler vandalizm olarak kabul edilecektir.
Yaşlı kadın mali olarak kendi kendine yeterliyse ve bir aile biriminde önemli bir figür değilse, tuhaflıklarının tolere edilmesi, tedavinin odak noktası olmaktan daha muhtemeldir. Vergi memurundan ‘kendi parasını’ korumak için hile yapan iş adamı, her biri benzer şekilde kamu yararına zarar verse bile, ‘diğer insanların parasını’ çalan bir sosyal güvenlik dolandırıcılığından daha az ağır bir şekilde cezalandırılacaktır.
Ölen balıkçının akrabaları varsa ve muhafazakar bir dini geleneğe aitse, muğlak ölümü, bekar ve laik olmasından daha fazla kaza olarak değerlendirilir. Tüm bu örneklerde, belirli bir eylemin suç olarak mı yoksa sapma olarak mı yargılandığını, eylemin kendisinin herhangi bir niteliği ile değil, etiketleme veya tanımlama sürecine giren diğer mülahazalarla açıkladığını görebiliriz.
Toplumsal norm örnekleri
Kültürel norm örnekleri
Kültürel norm Nedir
Kültürel norm özellikleri
Normlar Nedir
Sosyal norm örnekleri
Kültür değer, norm
Sosyal normlar Nedir
Bununla birlikte, bu bize suç ve sapkınlığın daha gerçekçi bir açıklamasını vermesi açısından önemli olsa da, etiketleme yaklaşımı sosyal tanımlarla ilgili iki önemli noktayı ihmal ederek abartmaktadır.
Birincisi, bazı sosyal kuralların aslında oldukça basit olmasıdır. Herhangi bir belirli toplumda veya alt kültürde, etiketleme yaklaşımında merkezi olarak tanımlanan sosyal tanım sürecini çoğu zaman bir kenara bırakabileceğimiz bir fikir birliği olabilir.
Bazı acımasız fiziksel temaslar açıklanabilse de (‘merdivenlerden düştü’) ve diğerleri haklı çıkarken (‘Bıçağı olduğunu ve beni bıçaklayacağını düşündüm’), çok azımızın kaldığı çok sayıda vaka var. doğru bir şekilde ‘ölümcül bir silahla saldırı’, ‘ağır bedensel zarar’, ‘cinayet’ ve benzeri olarak etiketlemekte güçlük çekecektir.
Çok çeşitli garip davranışlar eksantriklik olarak kabul edilebilirken, benzer şekilde geniş bir aralık, terapi gerektiren delilik semptomları olarak çok az tereddütle alınacaktır. Yani, bir şeyin suç olduğunu veya yalnızca toplum tarafından bu şekilde tanımlandığı için sapkın olduğunu bilsek de (etiketleme noktası), bu tür tanımlar o kadar sağlam bir hale gelebilir ki çoğu insan tarafından oldukça eşit bir şekilde uygulanır.
Etiketlemenin ikinci zayıflığı, vicdanı gözden kaçırmasıdır. Bu, resmen içselleştirme fikrini tanıtmama izin veriyor. En sağlam haliyle ele alındığında, etiketleme yaklaşımı, tanımlanamayan suçun suç olmadığı anlamına gelir.
Yine de karısını öldürüp avluya gömdükten on yıl sonra, bir adam bir polis karakoluna girdi, bir dedektifle konuşmak istedi ve itiraf etti. Bunu yaptı çünkü suçluluktan işkence gördü. Eylemini suç olarak nitelendirmek için herhangi bir dış otoriteye ihtiyacı yoktu; kendi vicdanı bunu zaten yapmıştı.
Kendi kültürünün normları içinde sosyalleşmesi, öldürmesini engelleyecek kadar eksiksiz olmamasına rağmen, bu kuralları yeterince içselleştirmişti ki, içindeki toplumun sesi, yaptığı şeyle rahat olmasını engellemişti.
Vicdan hakkında konuşmak, bu bölümün ilk bölümünde örtük bir noktayı yeniden ifade etmeme izin veriyor: insanlar, kültürlerinin dış hatları zihinlerinde ve kişiliklerinde kopyalandığında sosyalleşiyor. Daha önce kullanılan teatral metafora geri dönersek, istikrarlı ve başarılı bir toplumda oyuncular sadece kendi bölümlerini okumazlar.
Parçalarına o kadar derinlemesine dalmış ‘yöntem oyuncuları’ ki onları oynamıyorlar, yaşıyorlar. Senaryoların ve sahne talimatlarının harici yardımları artık gerekli değil. Oyuncular karakterleri üstlendi.
Sosyolojinin büyük bir kısmı bunun nasıl olduğunu anlamaya çalışmakla ilgileniyor. Sosyolojinin temel ilkelerinden biri, insanların kendilerini nasıl gördüklerinin, başkalarının onları nasıl gördüğünden büyük ölçüde etkilenmesidir. Birbirine bağlı roller sistemi olarak toplum hakkında konuşurken, bu fenomenin büyük ölçekli bir versiyonunu zaten tanımlamıştım.
Baba olmak, oğulların ve kızların olmasını gerektirir. Öğretmen olmak öğrencilerin ve öğrencilerin olmasını gerektirir. İyi bir baba olmak, oğulların ve kızların sizi iyi bir baba olarak görmelerini ve başkalarının (eşiniz, çocuğunuzun büyükanne ve büyükbabası, arkadaşlar ve komşuları) bu görüşü paylaşmasını gerektirir.
Başkalarının tepkilerinin bir rolü öğrenmede oynadığı rolü takdir ettiğimizde, bu kişisel dinamik terimlerle ifade edilebilir. Bir adam, iyi bir babaya uygun olduğunu düşündüğü şekillerde geçici olarak davranır. Daha sonra çocuklarının ve ona yakın olan ve bu performansları gözlemleyen diğerlerinin tepkilerini refleks olarak izler ve başkalarının onu nasıl gördüğünü düşündüğü ışığında eylemlerini değiştirir.
Onay hissederse, yaptığı şeyden gurur ve zevk alabilir. Düşmanlık, anlayış eksikliği, korku ve nefret gördüğünde utanabilir.
Büyük Amerikalı sosyal psikolog Charles Horton Cooley, başkalarının gözünde kendimiz hakkında gördüklerimize yanıt vererek bu kimlik edinme sürecini tanımlamak için ‘aynalı benlik’ ifadesini icat etti.
Bazen bu tür bir izleme resmi ve aleni olabilir: erkek ve karısı iyi ebeveynliğin ilkeleri hakkında tartışabilir. Daha sıklıkla izleme, neredeyse bilinçsiz olacak kadar düşük anahtardır.
