Kültürel Kaşif– Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri
Kültürel Kaşif
Rhys’in imparatorluk kültürünün karanlık alt tarafına dair acımasız vizyonu bir gelenekten kopmaya çalışır, ancak bu kırma eylemi yine de geleneğin gücünü yeniden ortaya koyar. Walcott’un yazdığı gibi, “geleneği ilk önce bozanlar onu huşu içinde tutarlar.
Yine de Walcott’un ifadesinde örtük olan, Batı Hintli yazarın eski sömürge ya da “büyükşehir” gücüyle bir diyalog ya da tartışma içinde olduğu varsayımıdır. Bir anlamda, diyalogla meşgul olan Batı Hintli yazarın bu görüşünün kendisi bir tür emperyal modeldir. Bu yazarların çoğu için, soy hatlarının Afrika ve Hint alt kıtasının yanı sıra Karayipler ve İngiltere’den alındığı göz önüne alındığında, dünya sonsuz derecede daha karmaşıktır.
Barbadoslu şair Edward Brathwaite, The Arrivants: A New World Trilogy adlı eserinde, etkilerin tam da böylesine karmaşık bir yeniden çizimini sunar ve Fanon tarafından, özellikle de Maskeler üçlemesinin ikinci cildinde, “kültürel kaşif” olarak tanımlanan kola çok benzer.
Maskeler, Afrika kökenli bir Batı Kızılderili tarafından üstlenilen, Afrika’da şiirsel bir keşif yolculuğudur. Şiirler, Gana’nın Akan halkının tarihine ve kültürel geleneklerine hem şiirsel hem de polemiksel bir şekilde odaklanır. Metinler, bir Afrika geleneğinin Batı Hint kültürünün aşağılığında ısrar eden bir Avrupa modeline hem uygulanabilir hem de arzu edilir bir alternatif olduğu önermesini ilerletir.
Dahası, Akan asafo (savaşçı) şarkıları ve Ananse (hilebaz) hikayeleri Karayipler’in kültürel yaşamında fazlasıyla mevcuttur ve Batı Hint ifadesinde sömürgecilerin rakip yapımlarından daha önemli bir unsuru temsil eder.
Brathwaite’in stratejisi, Afrika malzemesini bir İngiliz dili ortamıyla birleştirmektir, ancak “kombinasyon” ne tarafsızdır ne de sakindir: Bu, yalnızca bir metafor sisteminin veya yapısının bir başkasının yerine geçmesi değildir. Şiirin dokusu, Afrika malzemeleri tarafından sürekli olarak bozulur.
Akan sözleri okuyucunun tökezlemesine ve ritmin bozulmasına neden olur. Farklı bir gelenekten gelen davetsiz misafirler olarak dikkatleri üzerine çekmek için oradalar.
Denizci kâşif
Türk kaşif
Kaşifler ve Keşifleri
Yaşayan Kaşifler
Ünlü kaşif
Arkerobox
Kaşif insanlar
En ünlü kaşifler
İngiliz şiirinin ritmik kesinliklerini aynı anda bozan bir şekilde “geleneksel atalar” ya da “gıda maddeleri” olarak tefsir için çağrıda bulunurlar; Batı Hintli. Brathwaite’in görevi, Batı Hint Adaları’ndaki İngiliz dili şiir geleneğinin kapsamını bükmek ve genişletmek, sembolik öneme sahip diğer materyalleri kucaklamak ve dili Afrika’yı içeren bir coğrafyaya uygun hale getirmekti.
Batı Hint yazılarında Afrika’nın önemi, ne kültürel farklılığın alternatif metaforlarını sağlaması ne de tam gelişmiş bir Négritude olarak göz ardı edilemez. Afrikalı ve Karayipli yazarlar arasındaki söylem, Frankofon şair Aimé Césaire’nin 1938’de uzun şiiri Anavatanıma Dönüş şeklinde yayınladığı olumsuzluk manifestosunu yayınlamasından bu yana, siyah bilincin ve onunla ilişkili siyasi biçimlerin yükselişinde hayati derecede önemli bir unsur olmuştur.
Césaire’nin şiirsel bir diksiyon ve şiirsel bir ritmin şekillenmesinde ve benimsediği aleni polemikçi duruşundaki etkisi yaygın ve verimli olmuştur, ancak Négritude’un Karayipler’de formüle ettiği biçimiyle ilgili yapılması gereken önemli nitelikler vardır.
Césaire’e göre Afrika ve gelenekleri, Avrupa ve Afrika’yı kasıp kavuran ırkçılık tarihine karşı bir denge unsuru olarak hareket ederek, diasporanın tüm insanları için sürekli bir gurur ve güç kaynağı olmalıdır. Ama aynı zamanda Césaire’in bu “küçültülmüş kan” imgesinin ötesine geçerek, siyah ve beyaz tüm ezilen halkları kucaklayan bir vizyona ulaştığı da var.
Césaire’in sürrealist destanı, Karayipler’in tüm kültürel varlıklarından gerçekleştirilecek bir potansiyel olan insan potansiyeline bir ilahiyle sona eriyor. Yine de birçok yazar için Batı Hint Adaları’nın çoğulluğu temel sorunu oluşturur. Salman Rushdie’nin bir ifadesini uyarlamak gerekirse, ‘Sorun şu ki, çok fazla yerden geliyor, yokluktan çok fazlalıktan muzdarip. Çapraz tozlaşma her yerdedir.
Buna karşı, V.S.Naipaul’un “tarih başarı ve yaratma etrafında inşa edilmiştir; ve Batı Hint Adaları’nda hiçbir şey yaratılmadı. Gelenek konusunda, Batı Hintli yazarlar, aşırı bolluk ve yoksullaşma arasındaki iki kutuplu aşırılık ve soyulma arasında geniş çapta dalgalanırlar.
Daha önce Batı Hintli yazarların hangi kültürel geleneği benimsemeleri gerektiğini sormuştum. Elbette, V.S.Naipaul’un yaptığı gibi, bu tür bağlılıkların inkarından bir literatür oluşturma seçeneği var. Karayipler’i, canlı bir insan komedisi üreten kültürel varlıkların nazikçe anarşik bir karışımı olarak gören harika bir erken romandan itibaren, vizyon karardı.
The Mimic Men (1967) ve Guerrillas’ta (1975) ve daha sonraki gezi yazılarında, komedi kötüye gitti, ortaya çıkan ada devletleri, kökü kazınmış ve kısır bireyler tarafından doldurulan rastgele ve anlamsız şiddet bölgeleri haline geldi. Naipaul’un sonraki romanları, Tom Redcam ve De Lisser tarafından Batı Hint toplumunun toplumsal güçlerini temsil etmek için başlatılan projenin kapsamlı bir reddidir.
Gerçekten de, Naipaul’un çokça alıntılanan Swiftian tiksinmesini daha radikal bir misantropi biçimi olarak görmek için gerekçeler var gibi görünüyor. George Lamming’in onu “Batı Hintli yazarlar” olarak adlandırdığı kişilerden kovmasına ve Walcott’un adını “V.S.Nightfall” olarak değiştirmesine neden olan, Naipaul’daki bu unsurdur.
Ancak çok az kişi Naipaul’un “ihlal edilmiş, sömürge toplumu olağanüstü bir anlayış ve tarafsızlıkla ele alan bağımsız ve titiz bir yeteneğe sahip olduğunu” inkar edebilir. Yine de Naipaul’un olağanüstü başarısına ve üretken çıktısına rağmen, etkisi çok az oldu.
Sadece Trinidad’da doğmuş, ancak Kanada’da yaşayan yeğeni Neil Bissoondath, kısa öykülerinde ve romanında, amcasının, yerinden edilmiş bir postkolonyal psikoloji vizyonunu kopyalamış görünüyor.
Kadın yazarların gözünden görülen Batı Hint dünyası ise, tersine, Naipaul’un tarafsız ve ekşi görüşünün tam tersidir. Janice Shinebourne’un Timepiece’i (1986), erkek egemen bir dünyada yolunu bulmaya çalışırken genç Guyanalı kahramanın hissettiği ırksal ve politik eşitsizliklerin etkilerini pek köreltmiyor, ancak roman zor bir dönemin toplumsal dayanışmalarında bir tür güç buluyor.
Arkerobox Denizci kâşif En ünlü kaşifler Kaşif insanlar Kaşifler ve Keşifleri Türk kaşif Yaşayan Kaşifler Ünlü kaşif
Son yorumlar