Liberal Hümanizm – Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri
Liberal Hümanizm
İlk soru olan “Kadın nedir?”, feminizm içinde hem liberal hümanizmi hem de özcülüğü kendine mal etmesiyle ilgili uzun bir tartışmayı özetler. 1960’ların ve 1970’lerin başlarındaki tüm feminist eleştirel müdahalelere içkin olan liberal hümanizm, tutarlı bir sosyal ve psişik kimlik, bireysel failliğe sahip bir kimlik olasılığını varsayar.
Hümanizm, ruhsal birlik ve toplumsal faillik arzusunun kadın özgürlüğünün çekirdeği, kurtuluşunun kalbi olduğu baskının kültürel şiddetiyle parçalanmış olsa bile potansiyel olarak birleşik bir benlik kavramında ısrar eder. Woolf’un rasyonel kişisel olmayan ile şiirsel olanın ideal kombinasyonu, estetik boyutunun yeterince adil bir temsilidir.
Feminist hümanizm, erkeksi önyargısını bir dereceye kadar düzelterek evrensel bir insan doğasının senaryosunu yeniden yazmıştır, ancak sözde kadın erdemlerini, örneğin biyolojik bir temel ile beslemek, şiddete başvurmamak ya da ilişki kurmak zorunda değildir ya da cinsel farklılığın olduğunu iddia etmez. bir şekilde cinsiyete bölünmüş insan özü olarak sabitlenmiştir.
Bu nedenle özcülük, hümanizme (iki terim sıklıkla birbirinin yerine kullanılsa da) başka bir unsur ekler ve bu, kadınlar arasında hem tarih ötesi hem de kültürler arası birlik iddiasında bulunmayı ve ayrıca tüm ataerkil tahakküm biçimleri arasındaki benzerliği vurgulamayı kolaylaştırır.
Yukarıda taslağı çizilen pozisyonlar, hümanist feminist eleştirinin belirli eserlerinin içinden çıktığı genel bir felsefi zeminin zorunlu olarak soyutlanmış ana hatlarıdır. “Kadın nedir?” sorusuna yanıt olarak, bu tür eleştirilerin, örneğin Victoria İngiltere’sindeki baskın söylemler olan ataerkil ideolojiler ile öznellik arasındaki ilişki hakkında yeterince soru sormadığını söyleyebiliriz.
Burjuva kadınlık, cinsiyetsiz bir insanlığa dayatılan bir dizi reçete miydi, yoksa kadınsı ama kadınsı olmayan bir özne miydi; yoksa materyalist bir feminizmin iddia ettiği gibi, cinsel kimlik ve farklılık bu söylemler tarafından ve bu söylemler aracılığıyla mı inşa edildi? Bu erken dönem feminist hümanist çalışmaların çoğu, bu tür epistemolojik soruları veya bunların politik sonuçlarını ele almıyor bile.
Ne var ki bu yokluk nedeniyle bu çalışma grubunu reddetmek, yakın geçmişin feminist teori ve analize gerçek katkısını gözden kaçırmak olur. 1960’ların ve 1970’lerin feminist eleştirisinin en büyük başarısı, ondokuzuncu ve yirminci yüzyıl Britanya ve Amerika’nın kültürel tarihini yeniden yazmak, daha eski bir liberal kültür tarihi geleneği tarafından dışarıda bırakılan yere sadece kadınları değil, toplumsal cinsiyeti de koymaktı.
Bu müdahalenin etkisi, o geleneğin kültür ve öznellik hakkındaki erkek merkezli ve evrenselleştirici varsayımlarının derin bir şekilde bozulmasıydı. Bugün genç eleştirmenlerin hiçbir çalışması, Mary Ellman, Sandra Gilbert ve Susan Gubar, Ellen Moers veya Elaine Showalter’ın müdahalelerinde erkek hümanizmine bu canlı meydan okuma olmadan ilerleyemezdi; ne de çalışmalarının yerini başka bakış açılarından yazan yeni eleştirmen grupları almamıştır.
Orijinal araştırmaları, yenilikçi yorumları ve etkili, zarif polemikleri, başkalarının eleştirilerini üzerine inşa etmeleri için bir temel ve bir model sağladı.
Hümanizm Nedir
Liberalizm
Liberalizm nedir
Hümanizm kurucusu
Liberalizm kurucusu
Hümanizm Temsilcileri
Hümanist düşünce Nedir
Anti hümanist
Bu heybetli eleştirel öncüdeki tek radikal feminist olan Kate Millett, çalışmalarının çoğu zaman doğal olarak kötü bir erkeklik kavramıyla oynadığı için, bir noktada özcü olarak adlandırılabilecek, psişik ve sosyal olarak da ilginç bir şekilde, eleştirmendir. Savaş sonrası proje, Foucault’nun belirli tarihsel dönemlerin ‘söylemi’ dediği dillerde ve pratiklerde içkin olan iktidar ilişkilerine bakarak cinsellik tarihini ve temsil tarihini birlikte yazmak için Michel Foucault’nun projesine çok benziyordu.
Cinsel Politika (1969), Lady Chatterley’in Lover’ı kamusal alana girerken reşit olan ve onu özgürleştirici bir anlatı olarak naif bir şekilde kutlayan bütün bir kuşağı erkek metinlerinin okuması olan “feminist eleştirinin” çarpıcı bir örneğiydi.
Yine de bu çalışmalar, şimdi bariz görünen şekillerde savunmasızdı ve bizi ‘Kadın nedir?’ sorusuna döndüren 1970’lerde İngiltere’den gelen Marksist-feminist eleştiri ve aynı dönemde ABD’deki sosyalist-feminist eleştiri, Feminist hümanizmin evrenselleştirici varsayımlarına ve bunun bir burjuva estetiğindeki içerimine işaret etmekte gecikmedi.
Toril Moi’nin etkili Metinsel Politikaları (1985), Amerikan feminist hümanizminin siyasetine Anglo-Avrupa bakış açısıyla keskin bir sosyalist-feminist eleştiri başlattı; onun vurgusu, onların bakış açısının incelenmemiş “liberal bireyciliği” üzerindedir. Bir başka Anglo-Amerikan eleştiri grubu, bu çalışmadaki metinsel/yazar dışlamalarına da odaklandı.
Feminist hümanistler, kamusal alanda marjinal veya bastırılmış yazı olarak orta sınıf kadın yazılarına odaklandıklarında, nadiren bu yazının içinde marjinal veya bastırılmış olanı, çerçeveyi çerçeveleyen olumsuz sınıf ve ırksal kimliklerde, genellikle cinsiyetçi kadında da aradılar.
Kadınların yazılarına işçi sınıfından, siyahi, kolonyal ya da yazarların çalışmalarının kenarlarından daha az baktılar. Hümanist feministler, beyaz, orta sınıf heteroseksüel kadın yazarların özel kaygılarının neredeyse tüm kadınların anlatısını temsil ettiğini varsaydılar ve onların psişik ve toplumsal anlatılarını toplumsal cinsiyetin iniş çıkışlarının simgesi olarak da okudular.
Bu genelleştirici güce karşı, feminist anti-hümanizm ve anti-özcülüğün (aynı zamanda felsefi ve politik olarak arada bir yerde bulunan önemli bir sosyal hümanizm kolu) çeşitli versiyonlarının tümü, kadınların sınıf, ırk, milliyet ve cinsiyet farklılıkları arasındaki farklılıkları vurgulamıştır. Kadının olumsuz tanımlarını somutlaştırmaya hizmet eden ideolojik olarak evrensel ve doğalı hedefleyen de zamansallıktır.
Çoğu feminist post-yapısalcılık, belirli eleştirel yönelimi ne olursa olsun şimdi, herhangi bir verili kadın ya da dişil tanımı içindeki farklılıklara odaklanarak, doğrudan “kadın” kategorisine meydan okumakta çok daha ileri gidiyor.
Ve bu pozisyonlar içinde ve arasında önemli farklılıklar vardır. Neo-Marksist, feminist bir anti-hümanizm veya Michel Foucault’nun çalışmalarından güçlü bir şekilde etkilenen biri, dişil olanın evrenselliğini veya toplumsal olarak inşa edilmemiş herhangi bir kimlik veya öznellik versiyonunun reddinde de durmak isteyebilir.
Anti hümanist Hümanist düşünce Nedir Hümanizm kurucusu Hümanizm Nedir Hümanizm Temsilcileri Liberalizm Liberalizm kurucusu Liberalizm nedir
Son yorumlar