Plotinus – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatlar
PlotinusDuygu, kademeli olarak uzadığı ve reaksiyona girdiği ölçüde değil, titreşimini koruduğu veya koruduğu ölçüde uyarmanın kendisidir. Duyum, uyarıcının bir sinir yüzeyindeki veya bir beyin hacmindeki titreşimlerini daraltır: Daha önce olan şey, aşağıdakiler göründüğünde henüz kaybolmamıştır. Bu, kaosa tepki verme şeklidir. Duyumun kendisi titreşir çünkü titreşimleri azaltır.Titreşimleri koruduğu için kendini korur: Anıttır. Yankılanır çünkü harmoniklerini rezonansa sokar. Duygu, kalite, çeşitlilik haline gelen büzülmüş titreşimdir. Beyin öznesinin burada ruh ya da kuvvet olarak adlandırılmasının nedeni budur, çünkü yalnızca ruh, maddenin dağıldığı ya da yayılan, daha fazla yansıdığı, kırdığı ya da dönüştürdüğü şeyi daraltarak korur.Dolayısıyla, duyum arayışı, tepkilerden ve onların yansıttığı algılardan daha uzağa gidersek sonuçsuz kalır: Bunun nedeni, Leibniz'in dediği gibi, ruhun (veya daha doğrusu gücün) hiçbir şey yapmamasıdır. veya hareket etmez, ancak yalnızca mevcuttur; korur.Kasılma bir eylem değil, saf bir tutkudur, öncekini sonrada koruyan bir tefekkürdür. Öyleyse duyum, mekanizmalardan, dinamizmlerden ve kesinliklerden farklı bir düzlemdedir: duyumun, onu oluşturan şeyi büzerek ve onu içine çeken diğer duyumlarla oluşturarak oluştuğu bir iletişim konumu düzlemindedir.Duygu, saf tefekkürdür, çünkü kişinin, kaynaklandığı unsurları tasarladığı ölçüde kendini tefekkür ederek sözleşmeye girmesi tefekkür yoluyla olur. Çağdaş kaplama yaratmaktır, pasif yaratımın gizemi, his. Duygu, kompozisyon düzlemini doldurur ve kendisini tasarladığı şeyle doldurarak kendisiyle doldurulur: "zevk" ve "kendi zevkidir". * Konu veya daha ziyade bir enjeksiyondur.Plotinus her şeyi sadece insanları ve hayvanları değil, bitkileri, toprağı ve kayaları tefekkür olarak tanımladı. Bunlar kavramlar aracılığıyla düşündüğümüz Fikirler değil, duyum yoluyla düşündüğümüz madde unsurlarıdır. Bitki, kaynaklandığı elementleri (hafif, karbon ve tuzları) daraltarak düşünür ve kendisini her durumda çeşidini, bileşimini niteleyen renkler ve kokularla doldurur: bu kendi içinde duyumdur.Sanki çiçekler, sinir sistemi ve beyni olan bir ajan tarafından algılanmadan, hatta koklanmadan önce, ilk görme veya koku alma girişimleri gibi, kendilerini oluşturan şeyleri koklayarak koklarlar.Plotinus sudûr teorisi Enneadlar Plotinus kimdir Plotinus Tanrı Anlayışı Plotinus insanı nasıl görür Plotinos Yeni PLATONCULUK Plotinus varlık hiyerarşisiElbette bitkiler ve kayalar bir sinir sistemine sahip değildir. Ancak, sinir bağlantıları ve serebral entegrasyonlar bir beyin gücünü dokularla bir arada var olma duygusu yetisi olarak varsayıyorsa, embriyonik dokularla bir arada var olan ve Türde kolektif bir beyin olarak görünen bir duygu yetisini de varsaymak mantıklıdır; veya "küçük türlerdeki bitkisel dokularla.Kimyasal afiniteler ve fiziksel nedenselliklerin kendileri, uzun zincirlerini, elementlerini daraltarak ve onları rezonansa sokarak önceden hizmet verebilen birincil güçlere atıfta bulunur: bu öznel örnek olmadan hiçbir nedensellik anlaşılmaz değildir.Her organizmanın bir beyni yoktur ve tüm yaşam organik değildir, ancak her yerde mikro beyinleri veya şeylerin inorganik yaşamını oluşturan kuvvetler vardır. Fechner'ın ya da Conan Doyle'un yeryüzündeki bir sinir sistemi hakkındaki muhteşem hipotezinden, yalnızca büzülme ya da koruma gücü, yani duygu, doğrudan büzülen unsurlarla ilişkili olarak yalnızca küresel bir beyin olarak göründüğü için vazgeçebiliriz. etki alanına bağlı olarak farklılık gösteren ve kesin olarak indirgenemez çeşitler oluşturan kasılma modudur.Ancak son tahlilde, aynı nihai unsurlar ve aynı geri çekilen kuvvet, evrenin tüm çeşitlerini taşıyan tek bir bileşim düzlemini oluşturur. Vitalizmin her zaman iki olası yorumu olmuştur: etki eden ama olmayan bir Fikir - sadece dışsal bir serebral bilgi bakış açısından (Kant'tan Claude Bernard'a) hareket eden bir Fikir; ya da eylemde bulunmayan ancak hareket etmeyen bir gücünki  bu nedenle saf bir içsel farkındalıktır (Leibniz'den Ruyer'e).İkinci yorum bize zorunlu gibi görünüyorsa, bunun nedeni, koruyan daralmanın her zaman eylemle ve hatta hareketle ilişkili olarak bir kopma durumunda olması ve bilgisiz saf bir tefekkür olarak görünmesidir.Bu, çıraklığın mükemmel serebral alanında veya alışkanlıkların oluşumunda bile görülebilir: her şey bir testten diğerine aktif bağlantılar ve ilerici entegrasyonlarla gerçekleşiyor gibi görünse de, testler veya vakalar, olaylar, Hume gibi olmalıdır. eylemler ve bilgi ile ilişkili olarak farklı kalırken, düşünen bir "hayal gücü" içinde büzülür.Kişi sıçan olduğunda bile, kişinin bir alışkanlığı "küçültmesi" tefekkür yoluyla olur. Eylemlerin gürültüsünün altında, bir beyne tanıklık eden o içsel yaratıcı hisleri veya o sessiz tefekkürleri keşfetmek hâlâ gereklidir.Beyin öznesinin bu ilk iki yönü veya katmanı, yani kavram kadar duyu da çok kırılgandır. Yalnızca nesnel kopukluklar ve parçalanmalar değil, aynı zamanda muazzam bir yorgunluk, artık tüylü hale gelen ve giderek zorlaştığı unsurlardan ve titreşimlerden kaçmasına izin veren duyumlara neden olur.Yaşlılık bu çok yorgunluktur: öyleyse, ya kompozisyon düzleminin dışında bir zihinsel kaosa düşüyor ya da hazır fikirlere, bir sanatçının artık yeni duygular yaratamadığını ortaya koyan klişelere, artık nasıl koruyacağını, düşünüleceğini ve kasılacağını bilmediğinden, artık söyleyecek bir şeyi yoktur.Felsefenin durumu, benzer bir yorgunluğa dayanmasına rağmen biraz farklıdır. Bu durumda, içkinlik düzleminde kendini idame ettirmekten aciz olan yorgun düşünce, artık üçüncü türden sonsuz hızlara dayanamaz; bu, bir girdap biçiminde, kavramın tüm yoğun bileşenleriyle aynı anda (tutarlılık ). Sadece bir noktadan diğerine, bir kapsamlı bileşenden diğerine, bir fikirden diğerine hareketin art arda gelmesiyle ilgili olan ve herhangi bir kavramı yeniden oluşturmadan basit ilişkileri ölçen göreceli hızlara geri dönüyor.Şüphesiz bu görece hızlar, mutlak olanı taklit etme noktasında çok büyük olabilir, ancak bunlar yalnızca, zihinsel çabukluğu övülen yorulmak bilmeyen gençlerde olduğu gibi, fikir, tartışma ya da "yeniden görüşme" nin değişken hızlarıdır. tamamen kaosa düşmemek için bağlı kaldıkları eski kavramlarının uzak bir hatırası gibi, içi boş kafalarının içinde tek başına konuşarak yavaş hareket eden fikirlerin peşinden koşan ve durgun tartışmalara giren yorgun yaşlılardır.

Newton’un Aksiyomatik Yöntemi – Felsefe Üzerine Araştırmalar – Felsefenin Alanları Nelerdir? – Felsefe Nasıl İncelenir – Felsefe Alanında Ödev Yaptırma – Ödev Yaptırma Fiyatları

Newton’un Aksiyomatik Yöntemi

  • Analiz ve Sentez Yöntemi
  • Endüktif Genelleme ve Hareket Kanunları
  • Mutlak Uzay ve Mutlak Zaman
  • Aksiyomatik Bir Yöntem
  • Hipotezler Fingo Dışı
  • Felsefede Akıl Yürütmenin Kuralları
  • Bilimsel Yasaların Koşullu Doğası

Isaac Newton (1642–1727) Woolsthorpe’da (Lincolnshire) doğdu. Küçük babası Isaac’in doğumundan önce öldü. Newton’un annesi, üç yaşındayken yeniden evlendi ve yetiştirilme tarzı, üvey babasının 1653’teki ölümüne kadar büyük ölçüde bir büyükanneye bırakıldı. Newton, Trinity College, Cambridge’e katıldı ve 1665’te BA derecesi aldı.

1665-7 arasında Newton vebadan kaçınmak için Woolsthorpe’da kaldı. Bu, Newton’un iki terimli teoremi formüle ettiği, “akılar yöntemini” (kalkülüs) geliştirdiği, ilk yansıtıcı teleskopu inşa ettiği ve yerçekimsel çekimin evrensel doğasını fark ettiği muazzam bir yaratıcılık dönemiydi.

Newton, 1669’da Cambridge’de Matematik Profesörü olarak atandı ve 1672’de Royal Society’nin bir üyesi seçildi. Kısa bir süre sonra, ışığın kırılma özellikleri hakkındaki bulgularını Topluluğa iletti. Robert Hooke ve diğerleri ile uzun bir tartışma başladı.

Hooke ile tartışma, Doğal Felsefenin Matematiksel İlkelerinin (1687) yayınlanmasıyla derinleşti. Hooke, Newton’un gezegensel hareketlerin güneşten yayılan 1 / r2 kuvveti ile birlikte doğrusal bir eylemsizlik ilkesiyle açıklanabileceği şeklindeki pozisyonunu benimsediğinden şikayet etti. Newton, Hooke’dan önce bu sonuca vardığını ve 1 / r2 kuvvet yasasının eliptik gezegen yörüngelerine yol açtığını ancak kendisinin kanıtlayabileceğini söyledi.

Newton, 1696’da Darphane Muhafızı oldu ve yönetim için hatırı sayılır bir yetenek sergiledi. 1703’te Kraliyet Cemiyeti’nin Başkanı seçildi ve bu noktadan Leibniz ile kalkülüsün geliştirilmesindeki öncelikler üzerinde devam eden bir çekişmeye devam etti. 1704’te Newton, deneysel bir araştırma modeli olan Opticks’i yayınladı. Bu kitabın sonundaki “Sorgular” a bilimsel yöntem hakkındaki görüşünün bir açıklamasını dahil etti.

Newton, hayatı boyunca İncil kayıtlarını Üniteryen bir bağlılık açısından inceledi. Eski krallıkların kronolojisi ve Daniel’in yorumuyla ilgili kapsamlı notlar onun makaleleri arasında bulundu.

Newton felsefesi
Newton fiziği
Bilimsel yöntemin kurucusu kimdir
Klasik fizik nedir
newton’un bilim sanat ya da düşünce hayatına katkısı
Bilimsel yöntem nedir
Materyalizm

Analiz ve Sentez Yöntemi

Newton’un bilimsel yöntem hakkındaki yorumları, öncelikle Descartes ve takipçilerine yönelikti. Descartes, temel fizik yasalarını metafizik ilkelerden türetmeye çalışmıştı. Newton, doğa hakkında bu kuramlaştırma yöntemine karşı çıktı. Doğa filozofunun genellemelerini fenomenlerin dikkatli bir incelemesine dayandırmasında ısrar etti. Newton, “Tümevarım yoluyla Deneyler ve Gözlemler’den yapılan tartışmalar genel Sonuçların Gösterimi olmamasına rağmen, yine de Nesnelerin Doğası’nın kabul ettiği tartışmanın en iyi yoludur.

Newton, Aristoteles’in bilimsel prosedür teorisini onaylayarak Kartezyen yönteme karşı çıktı. Bu tümevarımlı-tümdengelimli prosedüre “Analiz ve Sentez Yöntemi” adını verdi. Newton, bilimsel prosedürün hem bir tümevarım aşaması hem de bir tümdengelim aşaması içermesi gerektiği konusunda ısrar ederek, on üçüncü yüzyılda Grosseteste ve Roger Bacon tarafından ve ayrıca on yedinci yüzyılın başında Galileo ve Francis Bacon tarafından savunulan bir pozisyonu onayladı.

Newton’un tümevarımsal-tümdengelim usulü hakkındaki tartışması, iki açıdan seleflerininkinden üstündü. Synthesis tarafından çıkarılan sonuçların deneysel olarak doğrulanması ihtiyacını sürekli olarak vurguladı ve orijinal tümevarımsal kanıtların ötesine geçen sonuçların çıkarılmasının değerini vurguladı.

Newton’un Analiz ve Sentez Yöntemi uygulaması, Opticks’in araştırmalarında meyve verdi. Örneğin, hak ettiği ünlü bir deneyde Newton, karanlık bir odanın uzak duvarında uzun bir renk tayfı üretilecek şekilde bir prizmadan bir güneş ışığı ışını geçirdi.

Newton, güneş ışığının farklı renklerde ışınlar içerdiğine ve her rengin karakteristik bir açıyla prizma tarafından kırıldığına dair açıklayıcı ilkeyi teşvik etmek için Analiz Yöntemini uyguladı. Bu, Newton açısından basit bir tümevarımsal genelleme değildi. Newton, yalnızca benzer koşullar altındaki tüm prizmaların, gözlemlediklerine benzer spektrumlar üreteceğini onaylamadı.

Daha önemli sonucu, ışığın doğasıyla ilgiliydi ve güneş ışığının farklı kırılma özelliklerine sahip ışınlardan oluştuğu sonucuna varmak için “endüktif bir sıçrama” gerektirdi. Sonuçta, kanıtların başka yorumları da mümkündür. Örneğin Newton, güneş ışığının bölünmez olduğu ve spektral renklerin bunun yerine prizma içindeki bir tür ikincil radyasyon tarafından üretildiği sonucuna varmış olabilir.

Güneş ışığının farklı renklere ve kırılma özelliklerine sahip ışınları içerdiği “teori” göz önüne alındığında, Newton daha sonra teorinin bazı diğer sonuçlarını çıkarmak için Sentez Yöntemini uyguladı. Teorisi doğruysa, belirli bir rengin ışığını bir prizmadan geçirmenin, ışının o rengin açı özelliği boyunca sapmasına neden olması gerektiğini, ancak ışının başka renklere çözünürlüğü olmaması gerektiğini belirtti. Newton, renk teorisinin bu sonucunu, ışığı spektrumun küçük bir bandından ikinci bir prizmadan geçirerek doğruladı.

Endüktif Genelleme ve Hareket Kanunları

Newton ayrıca, dinamikler üzerine yaptığı büyük çalışmasında, Doğal Felsefenin Matematiksel İlkeleri’nde () Analiz ve Sentez Yöntemi’ni izlediğini iddia etti. Bu ciltte, Analiz Metodunun uygulanması üzerine üç hareket yasasını formüle ettiğini bildirdi.

Newton, deneysel felsefede “belirli önermelerin fenomenlerden çıkarıldığını ve daha sonra tümevarım yoluyla genelleştirildiğini açıkladı. Böylece cisimlerin geçirilemezliği, hareketliliği ve dürtüsel gücü ile hareket ve yerçekimi yasaları keşfedildi.

Newton, olaylardan belirli önermelere ve hareket yasalarına doğru ilerleyen tümevarımsal sürecin doğasını tartışmadı. Analiz Metodunun uygulanması üzerine hareket yasalarının keşfedildiğini söylemenin doğru olup olmadığı, kişinin “tümevarımı” ne kadar geniş yorumladığına bağlıdır.

Örneğin Aristoteles, sezgisel içgörüyü gerçek bir tümevarım yöntemi olarak kabul etti. Aristoteles’in prosedür teorisi bu nedenle ağırlıksız, sonsuz sert kaldıraçlar, ideal sarkaçlar ve eylemsizlik hareketi hakkındaki genellemeleri açıklayabilir. Aslında, sezgisel içgörüye atfedilemeyecek bilimsel bir yorum bulmak zor olurdu.

Bununla birlikte, çoğu doğa filozofu, tümevarıma daha sınırlı bir bakış açısına sahip olup, onu gözlemin sonuçlarını genelleştirmek için az sayıda teknikle sınırlandırmıştır. Bu teknikler, basit numaralandırma ve anlaşma ve farklılık yöntemlerini içerir. Newton Yasalarının bu tümevarım tekniklerinin uygulanması üzerine keşfedilmediği açıktır.

Birinci yasayı düşünün. Etkilenmeyen kuvvetlerin etkisi altında olmayan cisimlerin davranışını belirtir. Ama böyle bedenler yok. Ve böyle bir beden olsaydı bile, onun hakkında hiçbir bilgimiz olamazdı. Bir cesedin gözlemlenmesi, bir gözlemcinin veya bazı kayıt cihazlarının varlığını gerektirir.

Ancak Newton’un kendi görüşüne göre, evrendeki her vücut diğer tüm bedenlere çekim kuvveti uygular. Gözlemlenen bir vücut, etkilenen kuvvetlerden muaf olamaz. Sonuç olarak, eylemsizlik yasası, belirli cisimlerin gözlemlenen hareketleri hakkında bir genelleme değildir. Daha ziyade, bu tür hareketlerden bir soyutlamadır.

yazar avatarı
tercüman tercüman