Şahnâme – Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri
Şahnâme
Muʾayyadîye Şeyhi olarak Hüseyin Şarif, aynı zamanda Hanefî hukuku müsteşarlığı görevini de yürütmüştür; Ayda 550 gümüş yarım dirhem ödeyen görev, saygın bir yarım günlük faaliyet olarak tanımlanıyor (profesör öğleden sonra öğrencileriyle bir araya geldi) ve örneğin mahkemedeki hizmetten diğer gelir kaynaklarını kabul etti. Bizim şerifimizin durumu pekâlâ böyle olabilir.
Şa’bân 913/6 Aralık 1507’nin başında Şerif, Şâhnâme tercümesinin birinci bölümünü Emir Yaşbek’in kübbesi içinde bitirmiştir. Bilindiği gibi burası Sultan Ġavrī’nin gözde konutlarından biriydi.
Kaytbay’ın güçlü bakanının, Kahire tarafından Maṭarīya’da dindar bir vakıf olarak inşa ettiği ve diğer şeylerin yanı sıra, 1470’lerden itibaren bir vaiz (bu onun mezarı değil) ile donattığı yapı, emir hala hayattayken bile, zaten vardı. bir varış noktası olarak Sultan Kaytbay’a hizmet etti; biri çevrede ve binanın kendisinde, yukarıda adı geçen Osmanlı prensi Cem için, örneğin Ramazan 886/Ekim-Kasım 1481’de olduğu gibi, resepsiyonlar düzenlendi.
Kaytbay’ın halefleri arasında padişahların ziyaretleri daha seyrek hale geldikten sonra, Ġavrī bir kez daha Maṭarīya’ya bu gezi geleneğini benimsedi; Yaşbek’in qubba’sına bir ev yaptırdı ve orada çok vakit geçirdi; yeri nekahat, yürüyüş ve törenler için olduğu kadar bazen de şarkıcılar ve müzisyenlerle yapılan muhteşem ziyafetler için kullanırdı. Şerîf, Ġavrî’nin sarayında kendini mülâzım gibi hissediyorsa, bu tür gezilerde efendisine eşlik etmek zorunda olduğu sonucuna varmak makuldür.
Gerçekten de Ġavrī, 1480’de Akkoyunlular tarafından Ruhā’da (Urfa) öldürülen (ve kardeşi Ġavrī’nin hizmetinde birinci derece bir emir olan) Emir Yaşbek’e özel bir saygı beslemekteydi: Ġavrī’nin Türk şiir koleksiyonunda bir Türk Yaşbek’in ölümüne ağıt65, Yaşbek’in kendisinin iki Türkçe şiiriyle yer alır ve Ġavrī, bir başka Türkçe şiirinde, Yûsuf ve Züleyha masalına atıfta bulunarak merhumu ‘Azîz-i Mısr olarak adlandırır.
Uzun yıllar boyunca en yüksek devlet dairelerini işgal ederken sağduyulu davranan ve Mısır’da ölümü içtenlikle yası tutulan büyük emir Yaşbek’in kültürel faaliyeti üzerine bir araştırma, Memlüklerle ilgili genellikle hala çok tek yanlı olan yargıda daha büyük bir farklılaşmanın kurulmasına yardımcı olacaktır. aristokrasi. Memlûk hükümdarlarının himayesini takdir eden sesler olsa da, görünüşe göre Türkologlar arasında, Memlûklerin çoğunun “eğitimsiz” olduğu yönündeki Arap kaynakların eğilimi benimsenmiştir.
Memlüklerin Türk edebiyatına kayıtsız kalan “Arap eğilimli” vakanüvislerin bu sonuca varmasının temeli, Arapça yazma kabiliyeti ve o dilin kusursuz bir telaffuzu, yani oldukça yabancı olması gereken kriterlerdi. Araplaştırmayı büyük ölçüde reddeden Türkoloji’ye. Daha yakın zamanlarda, geç Memlûk dönemiyle ilgili olarak, Arap seslerinin etkisi altında, hem Sultanlara hem de emirlere herhangi bir kültürel ilgi açıkça reddedildi.
Elimde bulunan ikincil kaynaklara dayanarak Yaşbek min Mehdi ile ilgili birkaç ön nokta şöyle: büyük devlet sekreteri al-dawādār al-kabīr, Arapça bir eser yazdı, Şacerat en-nasab aş-şarīf en-nebawī; kadı ve elçisi Şamseddin Muhammed b. İbn Aja olarak bilinen Mahmûd, Taʾrīḫ al-Amīr Yaşbek aẓ-Ẓāhirī or the Rihla adlı bir eseri ona ithaf etmiş ve Muhammed el-Kudsi el-Şarîf de görünüşe göre Duwal al-islâm aş-şarîfe’sini ona ithaf etmiştir.
Satın alarak veya “dikte ederek” edindiği kitapların tutkulu bir koleksiyoncusuydu; bu şekilde el-Safadī’nin büyük biyografik sözlüğünü kütüphanesi için kopya ettirdi. Ayrıca Türk edebiyatını da unutmadığı, yukarıda zikredilen şiirlerinin yanı sıra Āşıq Paşa’nın kendisi için yaptırdığı Ġarībnāme’nin güzel nüshasından da anlaşılmaktadır.
şehname’de adı geçen türk hükümdarı
Şehname kime sunuldu
Şehname Kitap
Şehname vezni nedir
Şehname destanı
Şehname Tam metin
Şehname Pdf
Şehnâme Alper Tunga
Ama Şerif’e dönmek. 2 Dûlhijja 916/2 Mart 1511 tarihinde Şâhnâme tercümesini bitirmiştir; Metnin adil bir kopyasını kendisi yazdı ve bunu Kahire’deki merhum Sultan Muʾayyad’ın camisinde yaptı; bu, Şerif’in bu camideki şeyh olduğuna dair önceki varsayımımızı doğrular gibi görünüyor.
Hacimli kitap minyatürlerle süslenerek ekslibrisi ile donattıran Memlûk Sultanı’na hediye edildi. Bursalı M. Tahir, Şerif’in her beyit için bir altın aldığını bildirmektedir. Bunun kaynağı, Osmanlı şairi Eyyûbî’nin kaleminden Şâhnâme’nin Türkçe nesir tercümesi gibi görünmektedir. Eyyûbî, Şerif’in bu arada Sultan Süleyman’ın kütüphanesine düşen eserini biliyordu.
Orada Ġazne Sultanı Mahmud’un Firdevsî’ye verdiği söz bildirilmektedir: bu Şāhnāme neqadar biñ beyt gelürse… Sultan Süleyman için bu hükümdarın işlerine dair ayetlerde bir rivayet yazan Eyyûbî, bizim şerifimize açıkça Şerifi-yi Âmidî olarak atıfta bulunur ki, Eyyûbî’nin Şâhnâme tercümesi ortaya çıkmadığı müddetçe, Şerif’in Şerif’in şerifi olduğu varsayımı için tek dayanağımızdır. aslen Âmid/Diyārbakr’lıdır.
Bursalı Tahir’in devamı ile Şerifî (sic), üç İslam diline hâkim olan yetenekli bir şairdi. Yukarıda bahsedildiği gibi, Sultan Ġavrī’nin şiir koleksiyonunda onun büyük Şāhnāme tercümesinin yanı sıra Şerif’in Türkçe bir şiiri de gün ışığına çıkmıştır.
Şahnâme tercümanımız olarak tanımlayabileceğimize inandığımız Farsça şerîf Şeyh Hüseyin’in Mayıs/Haziran 1511’de Farsça bir mektubu Ġavrî için tercüme ettiğine bu makalenin girişinde işaret edilmiştir. Ġavrî’nin vefatından sonra, ‘Şâhnâme Şerîf’ olarak devam edeceğimiz Muʾayyadîye şeyhinin makamının işgalinde değişiklikler meydana geldi.
Ocak/Şubat 1517’de Kahire’deki şiddetli sokak savaşları sırasında bir grup Osmanlı camisinin minarelerine tırmanıp oradan Memlûklere ateş açtığında Şerif hâlâ görevde miydi? Ya da Bursalı Tahir’in yazdığı gibi, Kahire’de 920’de/26 Şubat 1514’ün başında Ali Emiri’nin Şerif’in İstanbul’a yerleştiği ve burada Sinan Paşa’ya beyân ve bedî’ üzerine bir eser adadığı ve ölmüş olması gerektiği şeklindeki varsayımları 930/1523-4,92’de şimdiye kadar açıkça doğrulanmadı.
Sonuç olarak, Şerif’in hamisi Sultan Ġavrī hakkında birkaç söz söylemek istiyorum. Şerif’in Şâhnâme tercümesinde Ġavrî’nin şiir ve muâmmâ sanatını bildiğini ve işitenlerin nefsine hâkim olamayacak kadar güzel tevhid, “tevhid meslekleri” ve Peygamber kasideleri yazdığını okuyoruz. . İbn İyâs, Ġavrî’nin Türkçe yazdığını belirtir.
1938’de Mohammad Awad, yukarıda bahsedilen Nafāʾis al-majālis’in Ġavrī’nin bir Türkçe şarkısını içerdiğine ve Halep tarihinin al-Ṭabbāḫ tarafından ek bir şarkının yanı sıra Sultan’ın dört Arapça bestesini içerdiğine dikkat çekti. Fundamenta II’de beş Türkçe şiirden söz edilmektedir. Ananiasz Zaja̧czkowski on üç Türkçe ve Arapça muwaşşah’ın editörlüğünü ve yorumunu yaparken, János Eckmann üç satır mulamma ve dört satırlık tamamen Türkçe bir şiir yayınladı.
Ġavrī’nin Şerif’in çok övdüğü ve âlimler tarafından bugüne kadar bilinmediği açık olan dini şiirleri, Sultan Ġavrī’nin kütüphanesinden küçük bir toplu el yazmasında bulunmaktadır. 2b’den b’ye kadar olan varaklarda, el yazması Türkçe şiirler başlığı altında yer almaktadır.
Ġavrī’nin, haklı olarak onun divân’ı olarak adlandırılabilecek bu Türkçe derlemesi, tevhid, naʿt, munājāt ve naṣīḥa’nın yanı sıra altmışın üzerinde ġazel ve altı rubāʾīden oluşan bir kaside bölümünden oluşmaktadır; Diğer şairlerin şazelleri de naẓīres için model olarak yer almaktadır. Ön incelememe göre, tamamıyla tamamlanmayan el yazması 550’den fazla Türkçe beyit içermektedir (nadiren Arapça ve bir kez Farsça bir beyit ile dönüşümlü olarak), buna geri döneceğiz.
Şehnâme Alper Tunga Şehname destanı Şehname kime sunuldu Şehname Kitap Şehname Pdf Şehname Tam metin Şehname vezni nedir şehname'de adı geçen türk hükümdarı
Son yorumlar