Şerif
İbn İyas, Sultan Ġavrī’nin Halep’te vefatından sonra bu üçünün düşmanı Osmanlı Padişahı I. Selim’in lütfunu kazanmaya çalıştıklarını çok olumsuz değerlendirdi.
Husayn b. 1505’ten itibaren düzenli olarak yapılan ve sadece din alimlerinin değil, örneğin Kıcızzade gibi müzisyenlerin de katıldığı ve “her dilde” okuduğu toplantıları anlatan Muhammed el-Hüseynî, elbette daha da fazla biyografik malzeme gün ışığına çıkıyor.
Fakat İbn İyâs tarafından sağlanan bilgilerin dikkate alınması, aynı zamanda, İavrî’nin meyilli olduğu abnâ’l-Acem kelimeleriyle, İbn İyâs’ın yalnızca İranlıları değil, muhtemelen Acem’den gelen Türkleri de kastetmiş olabileceği izlenimini vermektedir. o zaman). Bu izlenim İbn İyas’ta daha fazla okunduğunda pekiştirilir: “ve belki de [İavrî’nin] Nesîmiyye mezhebine meyletmesi, onun İranlılara olan meyline atfedilebilir”.
Nasīmīya/ Nesīmīye ile açıkça bahsi geçen önemli Surûfî ve sûfî şair Seyyid ‘İmadeddîn Nesîmî’nin müritleri kastedilmektedir. Aslında Farsça şiirler de yazmıştır, ancak her şeyden önce bir Türk şairi olarak bilinir. Türkçe divanına Nesīmī’nin bir naẓīre yazdığı bir şiirine de yer veren Ġavrī tarafından da böyle takdir edilmiştir. Buraya kadar söylenenlere dayanarak, İavrî’nin sarayındaki ebnâ’l-Acem ile Türk-Fars sahasındaki şahsiyetlerin kastedildiği ve aslında muhtemelen Farslardan ziyade Türklerin (Acem’den gelen) kastedildiği sonucuna varılabilir.
Şerif’in deyişiyle, sürekli Rumîler ve Persler (oturmış Rūmile ḍurmış ‘Ajemle) ile birlikte olan Ġavrī’nin kendisi, Arapça ve Türkçe, bazen de Türkçe-Farsça şiirler yazmıştır; her halükarda Farsça biliyordu (Şerîf kibarca Farsça’dan daha iyi bildiğini iddia ediyor), ancak Şāhnāme’yi anlamasının Türkçe bir çeviriyle büyük ölçüde kolaylaştırılacağının anlaşılmasına izin veriyor.
Rabi’ I 917/Mayıs-Haziran 1511’de Şah İsmail’den Farsça yazılmış bir mesaj Kahire’deki mahkemeye ulaştığında tercüme edilmesi gerekir. Ebnâtü’l-Âcem’den biri onu “okumak”, yani tercüme etmek (muhtemelen Türkçeye) için getirilir ve bu fiilen Şeyh Hüseyin adındaki bir şerîf tarafından yapılır. Önümüzde Şāhnāme tercümanımız Ḥüseyn b. Hasan b. Muhammed el-Ḥuseynī el-Hanafī, Şerif olarak anılır. Onun hakkında bildiklerimizi kronolojik sırayla, varsayımımızla birlikte inceleyelim.
OM’ye göre Şerif, Osmanlı prensi Cem’in yakın arkadaşı (mukarrebi) anlamına gelir. Şehzade Şa’bân 886/Eylül-Ekim 1481’de Kahire’ye gelmiş ve oradan Muharrem 887/Şubat-Mart 1482’de hac kervanıyla Hicaz’a doğru yola çıkmıştır.
Bana ulaşan literatürde Şerif’le (Jem’in yakınları arasında adı geçmeyen) tanıştığına dair bir belirti olmamasına rağmen, ikisinin birbirini tanıdığı göz ardı edilemez; aslında Memluk devletinde veya belki de hac sırasında tanışmış olabilirler. Kaytbay’ın memluku olarak ilk önemli atamasını Cem’in ziyareti sırasında (Yukarı Mısır müfettişi olarak) alan Ġavrī, Osmanlı şehzadesinin şiirine aşinaydı. Bu, Ġavrī’nin kendi şiir koleksiyonuna dahil ettiği Cemli bir ġazel tarafından tasdik edilir.
Edebiyat tarihi eserleri
Türk Edebiyat Tarihi
Türk Edebiyat Tarihi Kitapları
Edebiyat Tarihi yazarları ve eserleri
Edebiyat tarihi kitapları özellikleri
Refik Halit Karay Eserleri
Şerif Aktaş Eserleri
Edebiyat tarihi kitaplarında aşağıdakilerden hangisi bulunmaz
Bu dönem için Şerif hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Onun hamisi Ġavrî’den önceki Memlûk sultanlarına bakışı 900/1494-5 yılı ile, yani bir ölüm ilanı adadığı Kaytbey saltanatının sonlarına doğru başlar. Ġavrī, hükümdarlığının en başında 1501 yılında şerîf Ḥüseyn b. Edebi yeteneğini duyduğu Hasan, Farsça şāhnāme’yi Türkçe manzumeye çevirmiştir. “Turnuva sahası adamı” olmayan, aksine belagatli bir kaleme sahip olan Şerif, kendisini yaz kış42 kendi sözleriyle daha önce hiç kimsenin üstlenmediği büyük göreve adamıştır.
Dolayısıyla, Osmanlı Padişahı II. Murad (1421-1451) için yapıldığı varsayılan tam bir nesir tercümesi hakkında bilgisi olmadığı açıktır. Daha önce 1367’de Batı Anadolu Ayasolug’da Faḫreddin Yakub, Niẓāmī’ye dayanan Ḫusrev-Şīrīn şiiri için Şāhnāme’den Behrām Çūbīn’in romanını yaklaşık 1.620 Türkçe mısraya koymuştu. Bunu yaparken, orijinalin sayacını hezej olarak değiştirmeyi seçti. Şerif de aynı şeyi yapar ve Ḫusrev masalını şiir haline getirenin Niẓāmī olduğuna dikkat çeker.
“Bu Türk dilinde”, bu türkī dili’nde, Şerif, “derviş tarzında” şiir yazacaktır, dervişāne, bu yüzden hamisi ona anlamasını vermiştir ve Şerif, Şāhnāme’sinin kasideli kısımlarını mizahi bir şekilde tamamlar. Geceleri huzursuz padişahın etrafında vızıldayan sivrisinek görüntüsü veya Ġavrī tarafından örnek restorasyonundan önce tozlu meydanın grafik bir tasviri ile yapılır.
Şerif’in İbn İyas tarafından İran şeyhi olarak apostrofize edilen Şarîf Hüseyin ile aynı olduğu bir varsayımdır ve aşağıda daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. İranlı veya Türk olabilecek “İavrî’nin İranlıları”ndan biri olduğundan, Farsçaya tam olarak hâkim olduğu ve Türkçe şiir yazdığı konusunda hiçbir şüphe olmaması gerekir.
Bu, iki dilli büyümüş bir Fars bölgesinden bir Türk meselesi olabileceği varsayımını haklı çıkarıyor. Şerif, Sultan Ġavrī’ye yazdığı tebrik şiirinde, konuşmasının “Türk usulü” olduğunu belirtir: türkanedür sözüñ Şerif. Ġavrī ise saray şairine şunları öğütler: “Yazmaya çalış Şerif, Şīrīn bal olsun diye, Ġavrī gibi [senin] adınla Mısır’a hâkim olmak istiyorsan sen de gereğini yapmalısın.”
Bir başka pasajda ise Şerif’in sözlerinin [yalnızca] Ġavrī’nin nutkundan dolayı şeref kazandığını hatırlatır: Ġavrī’nin bir başka ġazelinde de diyor ki: “Sözlerini alevlendiren, Ġavrī gibi Şerif’in de adının dünyada çok meşhur olmasını istemesidir.
Şerif, yaklaşık iki yıldır Şāhnāme tercümesi üzerinde çalışırken, Dûlhijja 908/28 Mayıs 1503’te başlayan yıl, vefatı nedeniyle, çok saygı duyulan Sultan Muʾayyad Şayḫ’ın camisinde sûfîlerin şeyhliği serbest kaldı (tamamlandı). 1419 kuzey Kahire’deki Zuwayla Kapısı tarafından. Uzun zamandan beri bu makamın seçkin Arap kazi ailesi ed-Deyrî’de kalıtsal olduğunu vurgulayan İbn İyâs, Padişahın Hanefî şeyhi Huseyn Şarîf’i bu makama atadığını bildirmektedir.
Vakaanüvis, Dayrîler için yapılan bu gerilemeyle açıkça meşguldür ve olayı bir kez daha farklı bir tarih altında nakletmektedir. Bu vesileyle yeni şeyh hakkında çok fazla kelime harcamaz, ancak onun “şimdi” görevde olduğunu not eder.
Onun vakayinamesinin 1503 İbn İyas’ı kapsayan kısmı 1508,58’de sona ererken, 1508’i ele alan cilt 151659’da bitmiştir, bu da bize Şeyh Hüseyin’in görev süresi için son nokta olarak 1516 yılını vermektedir. Yukarıda değinilen nedenlerle ve şerifimizin eserini Muʾayyad Camii’nde (aşağıya bakınız) bitirdiği gerçeğinden hareketle, bu Husayn Şarîf’in Şâhnâme tercümanımızla aynı kişi olmasını mümkün görüyorum.
