Türk Edebiyatçılar – Edebiyat Alanında Tez Yaptırma – Edebiyat Tez Yaptırma Ücretleri – Edebiyat Ödevleri – Edebiyat Ödev Ücretleri
Türk Edebiyatçılar
Türk şairleri genel olarak Yunanca öğrenmediler. Bütün Türk edebiyatçıları, kendi dillerini veya yabancı bir dili yaratıcı bir şekilde kullanmadan önce, Arapça ve Farsça okurlardı. Şiir alanında öğrendikleri dil, -daha önce bahsedilen nedenlerle- medresenin dışında tutulup daha çok çocuk okullarında, bazı tekkelerde ve (genel eğilime rağmen) öğretilmesine rağmen Farsça idi.
Yazılan ilk mısralar bu kazanılmış Farsça dilindedir. Hala görünen hatalar yetkili bir öğretmen tarafından düzeltildi. Genç şair, şiirsel temaların ve kalıp sözlerin ortak İslami mirasıyla bu şekilde tanıştırıldı.
Nispeten sınırlı konu ve ulusötesi biçimler ve topoi ile çalışma gerçeği, şairlerin anadilleri olmayan bir dilde akıcı bir edebi ustalık kazanmasını kolaylaştırdı. Modeller akıllarına kazınmıştı. Böylece, Navāʾī’nin neden yeni başlayanlar için Farsça yazmanın daha kolay olduğunu söylediği anlaşılabilir: Rönesans şairleri için, Latince yazmanın kendi dillerinden daha kolay olduğu da söylenmiştir.
Hem Batı hem de Doğu Türk yazarlarının Fars edebiyatına aktif katılımı burada ele alınamayacak başlı başına bir konudur. Ama onlar için öğrenme sürecini kolaylaştıran ticaretin araçlarından birinden bahsedelim: sözlükler ve tefsirler. Fars ve Türk sanat şiiri dünyasında Uriel Weinreich’ten alıntı yapmak gerekirse: “sürekli eşanlamlılara ihtiyaç, onomastik bir alçak basınç alanı vardı. Nerede başka bir dilden gelen eş anlamlılar varsa bunlar minnetle benimsendi.”
Üstelik akış her zaman sadece Farsçadan Türkçeye değildi. İlhanlılar döneminden bu yana Farsça’ya sadece çok sayıda Türkçe sözcük akmakla kalmamış, Türk şiiri, özellikle de Safevîler döneminden bu yana, daha önce belirtilen nedenlerle, halk dilinde daha güçlü bir yer işgal etmeye başlamıştır. farkındalık. Farslar Türkçe eserleri kendi dillerine çevirmiş, sözlükler derlemiş, ara sıra kendi Türkçeleriyle yazmış ve bazı Türk şairlerini Farsça taklit etmişlerdir.
Özetlemek gerekirse, şairler yine de ilk eserlerini halk için ve anlaşılmak için kalıcı olarak da değiştirebilecekleri (Arapça, Farsça veya Şükrī’nin durumunda olduğu gibi Türkçe) edinilmiş bir dilde sundular. . Ancak birçoğu, anadillerinin kaynaklarını kullanmaktan, onu ciddi şiirsel yaratım için kullanırken, edindikleri dillere bağlılıklarını ifade etmekten zevk aldı: Avrupa edebiyatında imitatio olarak bilinen, kabul edilen bir başarıdır.
Türk roman yazarları
Türk yazar isimleri
Türk yazarlar
Yazar isimleri
Türk edebiyatı Erkek yazarlar
Kitap yazar isimleri
Türk ünlü yazarlar
Edebiyat Yazarları
Ve bahsettiğimiz zaman diliminde Türk şairleri için bir çok dillilik olasılığı daha vardı. Orta Asya’dan Yakın Doğu’ya kadar uçsuz bucaksız coğrafyalara yayılmış ve lehçeleri birbirinden kopmuş bir topluluğa kendini anlatmak için edebî dil işlevi gören üç lehçe mevcuttu: Eski Anadolu-Türkçesi veya Osmanlıca (türk, türkī ve Memlük devletinde türkmenî); Doğu Türkçesi (türkī ve daha sonra çagatāyī olarak adlandırılır); üçüncüsü ise diğer ikisi arasında kalan ve türkī veya türkmenī olarak adlandırılır.
Keza bu üç edebî lehçe içinde, daha önce tartışılan dil hiyerarşisine belli bir analojiyle, lehçelerin en itibarlısı Doğu (Orta) Türkçesi idi. Bu nasıl ortaya çıktı?
Arapça’nın ana dil veya yabancı dil olarak (örneğin kelime dağarcığı veya telaffuzu) çalışılmasını teşvik eden orijinal dini teşvik, aynı şekilde Türkçe’ye de fayda sağladı ve onun adına şu hadis de zikredilebilir: “Arapçanın dilini öğrenin. Türkler, onların yönetimi uzun sürecektir.” Arap filolojik yöntemlerinin ve kesinlikle dilin saflığını korumaya yönelik Arap çabasının etkisi altında, 1072’de ilk kez Türk dillerini tanımlamayı üstlenen Mahmud el-Kāşġarî, aynı zamanda “en saf” ve “en saf” ve “en saf” olanlardan da söz etmiştir. doğru” Türk dilleri arasında yer almaktadır.
El-Kāşġarī, kendi Doğu Ortadoğu Türkçesi edebi dili olan Karahanlı’yı en doğru olmasa da her halükarda en iyi ve en net Türkçe olarak sınıflandırmıştır. Şiirleri şiʿr-i ġuzzī, İranlı şair Manuchehrī’nin sıkça alıntılanan bir mısrasında şi’r-i türkī ile eşit bir yere sahip olan Oğuz, el-Kāşġarī’nin böyle yaşamalarından kaynaklandığını söylediği iki dilliliklerinden dolayı kınanmıştır. Perslerle uzun süre birlikte yaşamış ve onların kendi sözlerini unutmalarına ve yabancı sözcükleri benimsemelerine yol açmıştı.
Kaşgarî’nin bu büyük öncü betimlemesinden sonra yazılan bir dizi Türkçe dilbilgisi günümüze ulaşmadığından, Türk lehçeleri arasında bir hiyerarşi kurulmasına temel teşkil eden bu dilsel yargıya İbn Muhannâ ve Memlük sözlüklerinde bir kez daha rastlarız. Bu arada Oğuzların büyük çoğunluğunun adlandırdığı Türkmen dilinin “saf değil” olduğu bir aksiyom haline gelmiş gibi görünüyor.
1759 gibi geç bir tarihte Sanglaḫ’in yazarı Batılı Oğuzları (Rum Türkleri, yani Osmanlılar) iki dillilikleri nedeniyle eleştirir, ancak bu sefer Perslerle temasları nedeniyle değil, sık sık “ilişkileri ve münasebetleri” nedeniyle. Araplarla, “bazı sözlerini Araplaştırmış, bozmuş ve daraltmış” oldukları için. Pek çok Batılı Türkologun benzer görüşleri benimsediği göz ardı edilmemelidir.
Her halükarda, söz konusu hiyerarşi, “daha az saf” lehçelerin edebi dillere dönüşmesini engelleyebilecek kadar katı değildi. Türk şairleri, komşu Türk edebiyatlarından öneriler alma imkânından yararlanmışlardır. Doğu ve Batı Türkleri, Azeriler ve Türkçe yazan Memlükler arasındaki edebi alışverişi adlandırmak istediğim bu Türk içi karşılama, bilim adamlarına hala ilginç araştırma görevleri sağlıyor.
Bunlardan en bariz olanı, Çağatay şiirinin Osmanlılar arasında nasıl karşılandığının bir tasviri olacaktır. Bu amaçla Osmanlı İmparatorluğu’na yerleşen Doğulu din bilginleri ve şairler arasında göçün ve dil değişikliğinin toplumsal belirleyicilerinin ele alındığı çalışmalar halihazırda mevcuttur.
Osmanlı algısının incelenmesi için malzeme, Osmanlılar tarafından kaleme alınan ve yakın zamanda yayınlanmış Çağatayca şiirleri tarafından sağlanıyor; bu metinler, görebildiğim kadarıyla, belki de belki de birileri tasavvur edildiği için özellikle edebi nitelikte sorulara tabi tutulmamış metinlerdir. bu tür sorular “Çagatay şiirinin etkisi” stenografisiyle zaten cevaplanmıştır.
Ancak bilim adamları tam olarak aynı fikirde değiller: Bu, 15. yüzyıl Osmanlı şair prensi Ahmed Paşa’nın Navāʾī’nin etkisi altında olup olmadığı sorusu etrafında dönen asırlık anlaşmazlığın göstergesidir.
Edebiyat Yazarları Kitap yazar isimleri Türk edebiyatı Erkek yazarlar Türk roman yazarları Türk ünlü yazarlar Türk yazar isimleri Türk yazarlar Yazar isimleri
Son yorumlar