Blog

MitBergsonian süresi bile bir koşucuya ihtiyaç duyar. Philo sofical ifadelerinde bir şeyi söyleyerek değil, kavramsal bir kişilik aracılığıyla düşünerek hareket üretiriz. Kavramsal şahsiyet aynı zamanda gerçek ifadelerdir. "'Ben' kim?" Her zaman üçüncü bir kişidir.Nietzsche'yi çağırıyoruz çünkü çok az filozof hem sempatik (Dionysus, Zerdüşt) hem de antipa thetik (Mesih, Rahip, Yüksek İnsanlar; Sokrates'in kendisi antipatik hale geldi) kavramsal kişiliklerle bu kadar çok çalıştı. Nietzsche'nin kavramlardan vazgeçtiği düşünülebilir. Bununla birlikte, tıpkı yeni bir içkinlik düzlemi (sonsuzluk) ortaya koyduğu gibi, muazzam ve yoğun kavramlar ("güçler", "değer", "oluş," "yaşam" ve hınç ve "kötü vicdan" gibi itici kavramlar) yaratır. düşüncenin imajını (hakikat iradesinin eleştirisi) tamamen değiştiren güç iradesinin hareketleri ve ebedi dönüş.Ancak Nietzsche'de ilgili kavramsal şahsiyet asla örtük kalmaz. Onların kendileri için tezahürlerinin, birçok okuyucuyu Nietzsche'yi bir şair, thaumaturge veya mitlerin yaratıcısı olarak görmelerine yol açan bir belirsizliğe yol açtığı doğrudur. Ancak Nietzsche'de ve başka yerlerde kavramsal şahsiyet, mitsel şahsiyetler veya tarihsel şahıslar veya edebi veya roman kahramanları değildir.Nietzsche'nin Dionysus'u, Platon'un Sokrates'in tarihsel Sokrates olmasından daha fazla mitsel Dionysus değildir. Olmak varlık değildir ve Dionysus, Nietzsche'nin Diony sus olduğu anda filozof olur. Burada yine Platon başlar: Sokrates'i filozof yapar ve aynı zamanda Sokrates olur.Kavramsal şahsiyet ile estetik figürler arasındaki fark her şeyden önce şundan ibarettir: İlki kavramların güçleri, ikincisi ise duygulanımların ve algıların güçleridir. İlki, Düşünce-Varlığın (noumenon) bir imgesi olan bir içkinlik düzleminde etki eder ve ikincisi, bir Evrenin (fenomen) imgesi olarak bir kompozisyon düzleminde etki eder.Düşünce ve romanın yanı sıra resim, heykel ve müziğin büyük estetik figürleri, tıpkı kavramların gündelik fikirlerin ötesine geçmesi gibi, sıradan duyguları ve algıları aşan etkiler üretir. Melville, bir romanın sonsuz sayıda ilginç karakter içerdiğini, ancak bir evrenin bir takımyıldızının tek güneşi gibi, şeylerin başlangıcı gibi ya da gölgeden gizli bir evren çeken ışık demeti gibi sadece bir orijinal Figür içerdiğini söyledi: dolayısıyla Kaptan Ahab veya Bartleby.Mit Nasıl Olunur mit nedir, nasıl girilir Mit Nedir MİT başvuru MİT iletişim Mit Müsteşarı kim MİT kimliği Mit başvuru sonucu NASIL öğrenilirKleist'in evreni, içinden oklar gibi geçen ya da Homburg veya Penthesilea figürlerinin belirdiği evreni aniden donduran etkilerle vurulur. Figürlerin benzerlik veya retorikle hiçbir ilgisi yoktur, ancak sanatın bir evrenin kompozisyon düzlemi üzerinde taş ve metal, tel ve rüzgar, çizgi ve renk etkilerini ürettiği durumlardır.Sanat ve felsefe kaosu keser ve onunla yüzleşir, ancak bu aynı kesitsel düzlem değildir; aynı şekilde doldurulmuyor. Birinde bir evrenin takımyıldızı vardır veya etkiler ve algılar; ve diğerinde, içkinlik anayasaları veya kavramlar. Sanat felsefeden daha azını düşünmez, ancak duygulanımlar ve algılar aracılığıyla düşünür.Bu, iki varlığın, onları birlikte belirleyen bir yoğunlukta her ikisini de süpüren bir oluşumda sık sık birbirlerine geçmedikleri anlamına gelmez. Kierkegaard ile Don Juan'ın teatral ve müzikal figürü kavramsal bir kişilik haline geliyor ve Zerdüşt persona zaten harika bir müzikal ve teatral figür. Sanki aralarında sadece ittifaklar değil, aynı zamanda dallanma ve ikameler de gerçekleşiyor. Çağdaş düşüncede Michel Guerin, felsefenin kalbindeki kavramsal kişiliğin varlığının en derin keşfini yapanlardan biridir.Ama onları bir "logodrama" ya da etkiyi düşünceye yerleştiren bir "figüroloji" içinde tanımlar. Bu, duygunun kavramın etkisi olabileceği gibi kavramın da duygulanım kavramı olabileceği anlamına gelir. Sanatın kompozisyon düzlemi ve felsefenin içkinlik düzlemi, birinin bazı bölümleri diğerinin varlıkları tarafından işgal edilebilecek ölçüde birbirine kayabilir. Aslında, her durumda düzlem ve onu işgal eden, nispeten farklı ve heterojen iki parça gibidir.Bu nedenle bir düşünür, düşüncenin ne anlama geldiğini kesin olarak değiştirebilir, yeni bir düşünce imgesi oluşturabilir ve yeni bir içkinlik düzlemi oluşturabilir. Ancak, onu işgal eden yeni kavramlar yaratmak yerine, onu başka örneklerle, diğer şiirsel, romancı ve hatta resimsel veya müzikal varlıklarla doldururlar. Bunun tersi de doğrudur. lgitur, kompozisyon düzlemine taşınan kavramsal bir kişiliğin, içkinlik düzlemine taşınan estetik bir figürün böyle bir durumudur: gerçek adı bir birleşimdir.Bu düşünürler "yarı" filozoflar ama aynı zamanda filozoflardan çok daha fazlası. Ama onlar bilge değiller. Holderlin, Kleist, Rimbaud, Mallarme, Kafka, Michaux, Pessoa, Artaud ve Melville'den Lawrence veya Miller'a kadar pek çok İngiliz ve Amerikalı romancının aklından çıkmayan eserlerinde öylesine bir güç var ki okuyucu hayranlıkla bakıyor.Elbette sanat ve felsefe sentezi üretmiyorlar. Dallanırlar ve dallanmayı bırakmazlar. Ayni farklılıkları ne silen ne de örtmeyen melez dahilerdir, aksine, kendilerini bu farklılığın içine yerleştirmek için "atletizmlerinin" tüm kaynaklarını kullanırlar, tıpkı akrobatlar gibi sürekli bir güç gösterisinde ayrıdır.Kavramsal kişiliği söylemenin daha çok nedeni var. (ve ayrıca estetik figürler) psikososyal tiplere indirgenemez, burada yine sürekli penetrasyonlar olsa bile. Simmel ve daha sonra Goff adamı, bir toplumun enklavlarının veya sınırlarının çok derinliklerinde, bu türlerin araştırılmasını araştırdılar ve bunlar genellikle istikrarsız görünüyor: yabancı, sürgün, göçmen, geçici, yerli, eve gelen. Bu, anekdotun tadı değil. Bize öyle geliyor ki bir sosyal alan yapılar ve işlevler içerir, ancak bu bize Socius'u etkileyen belirli hareketler hakkında çok fazla doğrudan bilgi vermez.Bölgeler oluşturmak, onları terk etmek veya terk etmek ve hatta farklı bir yapıya sahip bir bölgeyi yeniden yaratmaktan oluşan bu faaliyetlerin hayvanlarda önemini zaten biliyoruz (etologlar, bir hayvanın partneri veya arkadaşının " ev "veya ailenin" mobil bölge "olduğu).Dahası insansı için de geçerlidir: doğum eyleminden itibaren ön pençesini yersiz yurtsuzlaştırır, onu yeryüzünden sardı ve bir ele dönüştürür ve onu dallar ve aletler üzerinde yeniden devletleştirir. Bir sopa ise, yersiz yurtsuzlaştırılmış bir daldır.