Tarihsel DönemlerMısırlıların en eski tarihsel dönemlerden beri yılın yaklaşık uzunluğunun farkında oldukları kesindir. Nil selinden Nil seline veya gündönümünden gündönümüne gün kaydının kolaylıkla tutulabileceği düşünülürse, başka türlü olması tuhaf olurdu. Ancak bu, elbette, yalnızca yaklaşık bir sayı için geçerlidir.En erken dönemde Mısırlıların bu sayıyı sadece 360 gün yaptıklarına inanmak için bazı nedenler var. Yıllarının otuz günden oluşan on iki aya bölünmüş olması bu inanca renk katmaktadır; ancak her halükarda, yanlışlık zamanında fark edilmiş ve on ikinci ayın sonu ile yeni yıl arasına beş günlük bir "küçük ay" enterpolasyonu yapılarak kısmi bir çare uygulanmıştır.Bu, sorunu neredeyse ama tam olarak çözmedi. Açıkça başarısız olduğu şey, gerçek yılı gerçekten tamamlayan bir günün bu ek çeyreğini hesaba katmaktı.Dünyanın, güneş etrafındaki geçiş hızıyla dönme hareketini yıllık uçuşunu tam olarak 360 günde yapacak şekilde ayarlaması şans eseri insanlık için son derece uygun bir şey olurdu.O zaman, her biri otuz günlük on iki kameri ay tam olarak güneş yılına denk gelecek ve tarih öğrencilerinin kafasını karıştıran takvimin karmaşıklıklarının çoğundan kaçınılmış olacaktı; ama öte yandan, belki de bu basitlik, insanların gökleri eskisi kadar dikkatli araştırmasını engelleyerek astronomik bilime zarar verebilirdi.Olabildiğince, karmaşıklık var. Üç yüz altmış beş ve (yaklaşık) bir çeyrek günlük gerçek yıl, aylara eşit olarak bölünemez ve günlerin burada ve orada araya eklenmesi gibi bazı çareler esastır, aksi takdirde takvim kesinlikle uyumsuz hale gelir. Mısırlılar söz konusu olduğunda, az önce belirtildiği gibi, Mısırlıların kendilerinin "yılın beş günü" olarak adlandırdıkları şeyi oluşturan beş günün tanıtılmasıyla ayarlama girişiminde bulunuldu. Bu sözde epagomenal günler şüphesiz çok erken bir dönemde tanıtıldı.Maspero, Osiris efsanesinin bu günlerin Nuit'in tüm çocuklarını doğurmasına izin vermek için tanrı Thot tarafından yaratıldığını açıkladığı gerçeğini kanıtlayarak, bunların ilk Thinite hanedanından önce kullanıldığını savunuyor; bu çare, Nuit'e yılın herhangi bir gününde çocuk doğuramayacağına dair ilan edilen bir yasağın üstesinden gelmek için gerekliydi.Ama elbette ek beş gün takvimi tam olarak düzeltmeye yetmiyor. Hesaplanacak ek bir çeyrek gün kaldı. Bu, elbette, her dört yılda bir tam gün anlamına gelir. Daha sonra İskenderiye biliminin her dört yılda bir bir gün eklemek gibi bir çare bulduğunu göreceğiz.Ama ne yazık ki, eski Mısırlı bu ek günün gerekliliğini fark edemedi ya da fark ettiyse bile bilgisine göre hareket edemedi ve öyle oldu ki, uzak geçmişte bir yerde yeni bir yıl gününden başlayarak Nil'in sular altında kalmasıyla aynı zamana denk geldiğinden, zaman geçtikçe takvim ve mevsimlerde sürekli değişen bir uyumsuzluk vardı.Açıklanması gereken Mısır mevsimlerinin sayısı üçtü: sel mevsimi, tohum zamanı mevsimi ve hasat mevsimi; her sezon elbette dört aydır. Başlangıçta, az önce de belirtildiği gibi, su baskını mevsimi başladı ve gerçek su baskını zamanı ile aynı zamana denk geldi.Yeni yıl gününün daha kesin tespiti, Mısırlıların Sothis adını taşıyan köpek yıldızı Sirius'un sözde güneş doğuşu zamanının gözlemlenmesiyle başarıldı. Heliopolis bölgesinden bakıldığında, yaz gündönümü sırasında güneşin göklerde köpek yıldızına yakın bir konumda olması muhtemeldir.Şimdi, çok iyi bilindiği gibi, Mısırlılar, hemen hemen her doğa olgusunun gerisinde tanrısallığı görerek, çok doğal olarak güneş-tanrısı gibi etkili olduğu açıkça belli olan bir şahsiyete özel bir hürmet gösterdiler.Tarih öncesi dönemler
Tarih öncesi Çağlar sırasıyla
Tarih sonrası devirler
Tarihi Çağlar
Tarihi çağlar sıralaması
tarihi çağlar
Kalkolitik dönem
Günümüze en Yakın dönem NeolitikBilhassa, sabah Mısır turuna çıkarken ona biat etmeyi uygun gördüler; Mısırlı astronom rahipler, tapınaklarının yakınındaki tepelere tünemiş, gelişinin kesin anını bilebilmek için, güneş ışınlarından önce geldiği gözlemlenmiş bir yıldıza atıfta bulunarak doğu ufkunu taramayı adet edinmişlerdi.Elbette ekinoksların devinimleri, beceriksiz dünyamızın içine düştüğü eksenel yalpalama nedeniyle, sabit yıldızların güneşe göre görünen konumlarını değiştirir, öyle ki aynı yıldız sonsuza kadar güneş habercisi olarak hizmet edemez; ama öte yandan, bu değişimler o kadar yavaş ki, kaymayı tespit etmek için birçok gökbilimci kuşağının gözlemleri gerekecektir.Kanıtlar tam olarak kanıtlayıcı olmasa da Lockyer, Mısırlıların astronomik gözlemlerinin köpek yıldızı Sothis'in yaz gündönümü sabahı güneşle yakın ilişkide olmadığı bir döneme kadar uzandığına inanıyor.Yine de Biot'un hesaplarına göre, gündönümünde Sothis'in helyasal yükselişi MÖ 3285 gibi erken bir tarihte kaydedildi ve bu yıldızın sonraki yüzyıllar boyunca bu özel prestij konumunu korumaya devam ettiği kesindir.Bu nedenle, Mısır'ın en önemli tanrılarından biri olan İsis ile ilişkilendirilmeye başlandı ve Sothis'in sabah gökyüzünde ilk kez göründüğü gün yeni yılın başlangıcı oldu; o gün, daha önce belirtildiği gibi, yaz gündönümü ve Nil akışının başlangıcı ile aynı zamana denk geliyor.Ama şimdi, günün o hesaba katılmamış çeyreğinin getirdiği zorluklar için. Açıkçası, yalnızca 365 günlük bir takvimle, dört yılın sonunda, takvim yılı veya Mısırlıların adlandırdığı şekliyle belirsiz yıl, gerçek güneş yılına, yani güneş yılına göre bir tam gün kazanmıştı. Köpek yıldızı Sothis'in yükselişi, hatalı takvimin yeni yıl gününde değil, bir gün sonra gerçekleşecekti.Ve birbirini takip eden her dört yıllık dönemde, yılın gerçek başlangıcını belirleyen ve yine de tabii ki su baskını ile çakışan güneş doğuşu günü, takvimden bir gün daha geride kalacaktı.120 yıl boyunca koca bir ay kaybedilirdi; ve 480 yılda o kadar büyük bir kayma olur ki, mevsimler tamamen yersiz olur; takvimin tohum zamanı olarak kaydettiği şeye karşılık gelen gerçek su baskını zamanı ve takvimin hasat zamanına karşılık gelir.İlk başta bunun çok garip ve kafa karıştırıcı göründüğünü düşündüm, ancak büyük olasılıkla etkiler gerçek uygulamada hiç bu kadar fazla değildi. Aylar ve günler itibariyle mevsim adlarının çoğumuzun zihninde tamamen geleneksel bir anlam kazandığını bilmek için kendi deneyimlerimizden öteye gitmemize gerek yoktur.Öyleyse, kendi takvimimiz o kadar kusurlu olsaydı ki, 120 yıl boyunca Şubat ayı ilk Ocak ayı konumuna geri kaymış olsaydı, değişiklik o kadar kademeli olurdu ki, iki ya da daha fazla yaşam süresini kapsayabilirdi. ortalama dört ya da beş nesil, genel gözlemden pekala kaçabilir.
Edebiyat Nosyonu
Cambridge’de bu edebiyat nosyonu ve toplumsal rolü verimli bir zemine düştü. Ne de olsa 1920’ler, Coleridge, Arnold ve Newbolt tarafından, dışarıdan ve içeriden yıkımın bir sonucu olarak tehlikeli bir şekilde çöküşe yakın bir kültür karşısında savunma amaçlı kurtarıcı eylem için yapılan ricalara eklenebilecek bir ses daha da üretmişti.
Belki de şaşırtıcı bir şekilde, aksanları mükemmel (belki de biraz fazla mükemmel) İngilizce’ye sahip olacak şekilde dikkatlice ayarlanmış olmasına rağmen, ses St Louis, Missouri’den geliyordu. Yine de, T.S.Eliot’un 1920’de The Sacred Wood adlı bir makaleler cildinin öngördüğü The Waste Land’iyle, çürümenin apokaliptik bir vizyonu, onu hemen kapsayabilecek ve ifade edebilecek makul bir eleştirel stil ve yönteme de dayanıyor gibiydi.
Kesinlikle, Eliot’ın genel duruşu, metinlerin yakın ve soğukkanlı analizine ve metinlerin nüanslarının dikkatlice yumuşatılmış, ironik bir şekilde incelenmesine yönelik duygusuz bağlılığı, Cambridge İngiliz Okulu tarafından, çevreyi saran -hatta, gizlice, taklit ederek- bir coşkuyla kendini de kaptırdı.
Geniş anlamda ve yıllar içinde, Eliot’ın eleştirel yazma tarzının ve tarzının, topluca ‘pratik eleştiri’ olarak bilinen prosedürlere kararlı bir şekilde katkıda bulunduğu da söylenebilir.
Temelde, ‘pratik eleştiri’, tarihsel bağlamlarından soyutlanmış, tek sayfalık bir kağıt üzerinde açıkça sunulan, nesnel olarak değerlendirilen veya ‘pratik olarak’ ‘sayfadaki kelimeler’ olarak değerlendirilen düzyazı veya ayet pasajlarının yoğun, ancak duygusal olarak bağlantısız ve biçimsel analizini içeriyordu. Newbolt Raporu’nun ‘edebiyat ve hayatın aslında ayrılmaz olduğu inancı’ açısından sınıfta yakın inceleme ve değerlendirmeye de tabi tutuldu.
Hem eleştirel hem de öğretim programı olarak ‘pratik eleştiri’, Amerika’da Yeni Eleştiri olarak adlandırılan şeyle pek çok ortak noktaya sahipti (böylece tüm projenin Anglo-Amerikan doğasını güçlendirdi).
İkinci Dünya Savaşı öncesinde ve sırasında gelişen, ancak sonrasında kitlesel bir şekilde yükselen Yeni Eleştiri’nin, genellikle tek şiirlerin retorik özelliklerinin bağımsız ama dikkatli analizine yönelik ilgisi, açıkça, Amerika’da kasıtlı olarak sınırlı düzeydeki öğrencileri hedef alan kitlesel yüksek öğretim programlarına uygundu. edebi arka plan. Ayrıca öğretmenlerine, artan profesyonellik duygularının memnuniyetle karşıladığı türden bir “nesnel” analitik rol sundu.
Savaştan sonra, Atlantik’in her iki yakasındaki üniversiteler, yakın geçmişte edebiyat için çok az zamanları olan ve her halükarda kitap sıkıntısı çeken geri dönen askerlerle dolup taşarken, şiir tek bir kağıda bir zorunluluk erdemi yaptı.
Bununla birlikte, bu şekilde öğretilenler başkalarına öğretmeye başladıkça, yeni meslek genişledikçe ve bu tür sınıf prosedürleri, en azından 1970’lerin başlarına kadar İngilizce konuşulan dünyada ve ötesinde edebiyatla ilgili öğretim yöntemlerine ve varsayımlara egemen olmaya başladıkça bu yöntem de devam etti. İngiliz terimleriyle kabaca elli yıllık bir süredir.
I.A.Richards ayrıca iletişim psikolojisine daimi bir ilgi gösterdi ve Eliot tarafından kurulan resmi, neredeyse klinik olarak analitik modu benimsediği ve ona edebi yaratımın psikolojik yönüne olan ilgiyi eklediği de söylenebilir. En çok hayran olduğu romantik yazar Coleridge idi. Bu arada, Cambridge’deki Arnold’un ahlaki bağlılığına ve Eliot’ın soğuk ironisine en güçlü şekilde yanıt veren, ancak her iki Newbolt Raporunun evanjelik coşkusunu da ekleyen öğretmen F.R.Leavis’di.
Edebiyat Nedir
edebiyat
edebiyat kitapları / ayt
Edebiyat dersi Nedir
Edebiyat KAVRAMLARI
edebiyat konuları
Edebiyat Sayfası
Leavis’in Britanya’da edebiyatın kurumsallaşması üzerindeki etkisi önemliydi ve hâlâ da devam ediyor. “İngilizce” müfredatına yönelik güçlü bir reform programı açısından en kararlı biçimde kendini de gösterir.
Eğitim ve Üniversite adlı kitabında ana hatlarıyla çizilen ve kendisi, karısı Q.D.Leavis ve etkili dergi Scrutiny’deki takipçileri tarafından çok sayıda başka kitap ve makalede yinelenen ve genişletilen önerileri, her iki materyalin de toptan yeniden düzenlenmesinden başka bir şey de içermiyordu. Öğrenci çalışıyor olmalı ve bu çalışmanın nasıl devam etmesi gerektiğidir.
Leavis, öncelikle, öğrencinin amacının İngiliz edebiyatına karakteristik dokusunu veren ‘büyük gelenek’ ile ilgilenmek olması gerektiğini ve bu geleneğin içermesi gereken ahlaki standartları ve konumları öğrenmesi ve muhtemelen onaylaması gerektiğini de savundu. Belirli metinlere işaret etmek Leavis’in konumunun özüydü.
Bu nedenle, romanda, Jane Austen, George Eliot, Henry James ve Joseph Conrad’ın eserlerinden oluşan ve İngiliz kültürünün tanınabilir bir şekilde merkezi olan bir dizi ahlaki konumu sunduğu ve aktardığı söylenen bir kanon önerdi (iki dördü doğuştan İngiliz değildi, incelenmedi).
Genel anlamda, bu pozisyonlar, hakikat ve değerin garantisi olarak samimi kişisel deneyim, geleneksel halk yollarının değerine bağlılık ve post-endüstriyel topluma ve “modern” topluma güvensizlik ile hayatın karşısında bir “açıklığı” savundu. ‘ ya da ‘büyükşehir’ kültürü, köklü, taşralı, ‘organik’ bir yaşam tarzının onaylanması, ‘sıradan’ dilin etik kapasitelerine inanç ve her şeyde ‘ayrımcılık’ için ahlaki bir zorunluluk da vardır.
Belki de böyle bir proje, profesyonel bir İngilizce öğretmeninin küçük, yargılayıcı duruşundan türer veya bir dereceye kadar yansıtır. Eğer öyleyse, kurumsallaşmanın hammaddesini kendi varsayımlarına uyacak şekilde nasıl gizlice şekillendirdiğinin uygun bir örneğini de sunar.
Leavis kesinlikle Britanya’da yeni “İngilizce” konusunda tam olarak eğitim almış ve ardından bunu üniversite düzeyinde bir kariyerde öğretmiş olan ilk akademisyenlerden biriydi. Bu oldukça önemlidir. Programında incelenecek malzemeye yaklaşımı esasen pedagogun yaklaşımıdır: değerlendirir, “yerleştirir”, dışlar.
Değeri olan ve bu nedenle toplumun yakın ahlaki çöküşü karşısında cesaretlendirilecek olanı, değersiz olandan ve dolayısıyla bu çöküşle işbirliği yapandan kesin olarak ayırmayı da amaçlar. En üst düzeyde, otoritesi hiçbir meydan okumaya izin vermeyen bir sansür ilkesini işletir. “Açıklık”, Leavis’in bir zamanlar dediği gibi, değersiz olanı okumak bile buna göz yummak için bir seçenek olarak da kalmıyor.
