MISIR BİLİMİÖnceki yazılarımızda, herhangi bir belirli kabile ya da tarihsel insan ırkına atıfta bulunmaktan kasıtlı olarak kaçındık. Ancak şimdi, ulusal varlığın başlangıcındayız ve bireysel bir ırkın başarılarını dikkate almalıyız; ya da daha doğrusu, aynı coğrafi bölgeyi art arda işgal eden iki ya da daha fazla ırktan vb.Ama şimdi bile incelemelerimiz bir süreliğine çok genel kalmalıdır; Mısır kültürünü incelerken bireysel olarak bilim adamlarının yaptıklarını çok az göreceğiz veya hiç görmeyeceğiz. Hâlâ tarihin başlangıcında olduğumuz anlaşılmalıdır; aslında, kendimizi tarih biliminin yürüyüş çizgisinde bulabilmemiz için önce tarihöncesiyle olan mesafeyi aşmamız gerekir.En başta, tarihöncesi ve tarihsel çağlar arasındaki ayrımı neyin oluşturduğunu pekala sorabiliriz - bu ayrım, söylediğimiz pek çok şeyde sürekli olarak ima edilmiştir. Cevap biraz belirsizliğin tadına varıyor. Bu, insanlığın ilerlemesine ilişkin gerçeklerden çok bu gerçekleri yorumlamamızla ilgili bir ayrımdır.Tarihin başlangıcından söz ettiğimizde, söz konusu dönemde, insan ırkının entelektüel statüsünde veya herhangi bir bireysel kabilenin veya insan ulusunun statüsünde herhangi bir ani değişiklik olduğunu ima edecek şekilde anlaşılmamalıyız.Demek istediğimiz, modern bilginin, tarihsel olarak adlandırdığımız dönem boyunca geçmişin sislerine, henüz daha önce uygulayabildiğinden daha fazla bir açıklık ve kesinlik ile nüfuz ettiğidir. Mısır tarihi, yakın zamana kadar, benzer anlatımıyla birlikte İbrani tutsaklığı veya hizmetine ilişkin İncil kayıtları, Mısır tarihi hakkında, hatta II. ve o dönemden itibaren, hikaye Yunan tarihçileri Herodotus ve Diodorus tarafından ele alınana kadar neredeyse tam bir boşluk vardı. İskenderiyeli tarihçi Manetho'nun kral listelerinin, biraz bozuk nüshalarla baştan beri erişilebilir olduğu doğrudur.Ama en iyi ihtimalle, kimsenin ciddiye alma eğiliminde olmadığı, anlaşılmaz isim ve tarih listeleri veriyor gibiydiler. Geniş anlamda, gerçek tarihsel kayıtlar ve en önemli tarihsel kayıtlar oldukları, tamamen yeni kaynaklardan konuya yeni bir ışık tutulana kadar modern bilim adamları tarafından kabul edilmedi.Antik tarihin bu yeni bilgi kaynakları, bir an için düşünmeyi gerektirir. Hepsi çok önemlidir, çünkü Mısır tarihinin tarihsel dönemini (tarih kelimesini biraz önce açıkladığımız şekilde kullanarak) üç veya dört bin yıl uzatmanın araçları olmuştur.Az önce öne sürüldüğü gibi, bu tarihsel dönem erken ondokuzuncu yüzyıl bilginliğini M.Ö. Bu değişiklik, esas olarak Mısır hiyerogliflerinin incelenmesi yoluyla sağlandı.Bu hiyeroglifler, artık bildiğimiz gibi, oldukça gelişmiş bir yazı sistemi oluşturuyor; binlerce yıldır uygulanan, ancak daha sonraki Roma döneminde tamamen kullanım dışı kalan ve bilgisi kesinlikle insanın aklından geçen bir sistem.Yaklaşık iki bin yıl boyunca hiç kimse bu garip yazının tek bir karakterini herhangi bir açıklıkla okuyamadı ve bunun gerçek bir yazı sistemi olmadığı, yalnızca az çok barbarca bir sistem oluşturduğu fikri yaygınlaştı. mısır'ın tarihi kısaca
eski mısır'da bilim
Mısır bilimci nasıl olunur
mısır'ın diğer adı
antik mısır'da kölelik sistemi
Ejiptoloji Bölümü
mısır'ın tarihi geçmişi
mısır'ın ilk kralıBu görüşün yanlışlığı, 19. yüzyılın başlarında, taşının ünlü üç dilli yazıtının incelenmesi yoluyla, hiyerogliflerin gizemlerini aydınlatmak için ilk başarılı girişimin yapılmasına öncülük edildiğinde gösterildi.Burası, onun ve haleflerinin büyüleyici keşiflerinin hikayesini anlatmanın yeri değil. Bu hikaye on dokuzuncu yüzyıl bilimine aittir, Mısırlıların bilimine değildir.Burada, Young'ın Mısır sembollerinin fonetik değerlerinden birkaçına ilişkin ilk ipucunu elde etmesi ve keşif çalışmasının Fransız Champollion tarafından sürdürülmesi ve bir süre sonra büyük ölçüde genişletilmesi yeterlidir. Mısır biliminin modern bilimi atıldı.Bazıları pratik keşif alanında çalışan, bazıları Mısır dili ve yazısının öğrencileri olarak çalışan bu adamlar, bize ilk tarihi kral Mena'nın zamanından bu yana oldukça kesin bir Mısır tarihi bilgisini geri getirdiler. MÖ 5. yüzyılın ortalarında yer almaktadır.Sadece sonraki hükümdarların çoğunun isimlerini değil, birçoğunun yaptıklarına dair bazı şeyleri de biliyoruz; ve çok daha önemli olan şey, eski edebiyatın modern yorumu sayesinde, insanların yaşamıyla ilgili ve özellikle de en yüksek kültürleri, düşünce yöntemleri ve bilimsel kazanımlarıyla ilgili birçok şeyi biliyoruz. Pekala, öğrenmenin geçmiş olması gerekiyordu.İlk kralların zamanıyla birlikte modern araştırma da durmadı; Amelineau, De Morgan ve Petrie gibi arkeologların son keşifleri, şu anda hanedan öncesi dönem olarak adlandırılan, Nil Vadisi sakinlerinin çanak çömleklerini yaparken yontma taş aletler kullandıkları bir dönem olarak adlandırılan dönemin sayısız kalıntısını gün ışığına çıkardı. Mısır'ın bu yerli sakinlerinin tarihsel dönem içinde yaşadıkları söylenemez, çünkü kalıntılarını kesin olarak tarihleyemeyiz. Ancak hanedan dönemindeki Mısırlıların üzerinde ilerleyecekleri uygarlığın ilk aşamalarına dair bize ipuçları veriyorlar.Neolitik ya da geç Taş Devri'ndeki bu Mısırlıların doğmakta olan uygarlığının, muhtemelen Doğu'dan gelen ve Sami kökenli olabilecek daha yüksek düzeyde uygar bir ırkın işgalci orduları tarafından yıkıldığı düşünülüyor.Varsayım, bu istilacı halkın eski evinde geliştirilmiş veya benimsenmiş savaş ve barış sanatları bilgisini beraberinde getirdiğidir. Bu sanatların tanıtılması, Mısır söz konusu olduğunda, kültürün tarihöncesi ve tarihî aşaması arasında hep bahsettiğimiz o uçurumu bir şekilde aniden kapatmaya hizmet etti. O köprünün temel yapısı, şimdi açıkça anlaşılsın, tek bir unsurdan oluşuyordu.Bu unsur, yazılı kayıtlar yapma kapasitesidir: yazma sanatı bilgisi. Açıkça anlaşıldığı gibi, tarihsel dönemi sınırlayan çizgiyi oluşturan bu bilgi unsurlarıdır.Tarihöncesi insanın entelektüel faaliyetlerini anlatan sayısız hatıra mevcuttur; çakmaktaşı aletler, çanak çömlek parçaları ve kemik parçaları gibi üzerlerine sanat eseri denilebilecek resimlerle yazılmış hatıralar; ama bu kayıtlara eşlik eden yazılı bir kelime olmadığı sürece, bize hiçbir kral veya yazıcının adı gelmediği sürece, bu kayıtların tarihten çok arkeoloji alanına ait olduğunu hissediyoruz.Yine de, bu iki alanın birbirini gölgelediği ve aralarındaki ayrımın, uygarlığın gelişiminden çok modern bilime ait olduğu daha önce ileri sürüldüğü baştan beri anlaşılmalıdır.Bu ayrımı hâlâ akılda tutarak ve çalışmalarımızın geri kalanında gözlem alanımız olacak tarihsel dönemin Mısır için MÖ 5. binyıla kadar uzandığını hatırlayarak, bu dönemin pratik aşamalarını kısaca gözden geçirelim. Teorik bilim her yerde mekanik sanatlarla bağlantılı olduğu için, bu inceleme bize, henüz girmekte olduğumuz tarihsel zamanın uzun aşamalarında bilimin ilerlemesi için açık olan alanın açık bir şekilde anlaşılmasını sağlayacaktır.
Ortaçağ’da Savaş Şiirleri
Savaşın ilkel ama her zaman çağdaş şiddetli duyguları, onun dehşeti, ıstırabı, zaferi ve acıması (korku ve ıstırap olmasaydı ne zafer ne de acıma olmazdı), mantıksal bir düzende olmayan yoğun imgesel ifadelerle ifade edilir, aynı şekilde tekrarlanır. çekiç darbeleri. Zaman ve olay yan yanadır, sıraya göre sıralanmaz. Hem kelime hem de sahnenin varyasyonlu tekrarı; nedensellik değil örüntü; bunlar bu eski sözlü üslubun özellikleridir.
En eski Avrupa dili İngilizcedir (onikinci yüzyıla kadar Eski İngilizce, on beşinci yüzyılın sonuna kadar Orta İngilizce olarak adlandırılır). Eski İngiliz şiirinin yaklaşık otuz bin dizesi günümüze ulaşmıştır; bunlar arasında İncil’deki tefsirler, Cehennemdeki Şeytan’ın yüceliği Milton’a kadar erişilemeyen kahramanca bir anlatım, savaş parçaları, bilge sözler, tılsımlar, bilmeceler, meditasyonlar, ağıtlar bulunmaktadır. Eski İngiliz şiirini kaydeden keşişlerin ilgisini çekmeyen birçok hafif şarkıyı ve eser şarkısını kaybettiğimize şüphe yoktur.
Geriye, dört ana vurgulu çizgiler ve aralarında değişken sayıda vurgusuz hece bulunan aliterasyonlu tarzda kalır. İlk üç vurgulu hece, aynı harfle başlanarak, dolayısıyla adı birbirine bağlanır. Hem vurgu hem de aliterasyon daha az resmi bir şekilde daha sonraki İngiliz şiirinde ortaya çıkar, ancak özellikle vurgulu sözlü üsluba çok uygundur.
Olağanüstü kahramanlık şiiri Beowulf, muhtemelen sekizinci yüzyılın ortalarında yazılmıştır. Tek nüshamız, bin yıldır Exeter Katedrali’nde bulunan bir kitapta keşişler tarafından yazılmıştır. Kitap, İskender’in harikalarını anlatan bir hikaye gibi çeşitli ayetler ve düzyazılardan oluşan bir koleksiyon içerir. Beowulf, canavarlara karşı verdiği savaşlarda bu adı taşıyan kahramanın yaptıklarını kaydeder.
Erkeklerin salonun neşesi içinde nasıl dinlediklerini, ‘arp müziği, şairin berrak şarkısı’ şiirinde duyuyoruz. Anlatmasını bilen, dünyanın yaratılışından çok uzaklardan, Allah’ın su, güneş, ay, ağaçlar ve yapraklarla çevrili güzel toprakları nasıl yarattığından bahsetti.
Şiir, kahraman gibi, doğaya ve kötülüğe karşı mücadele eden insanlığı temsil eder. Böyle bir şiirin yaratıcısı pekâlâ bir asilzade olabilirdi. Hikayenin kendisi gelenekseldir: yani olaylar, tanınabilir bir çekirdek ve şekle sahip, geniş çapta yayılmış bir hikayenin versiyonlarıdır. Şairin mükemmelliği, bilinen temaları tekrar etme ve onları yeni koşullara uyarlayarak onları çeşitlendirme yeteneğinde yatar. Beowulf’un gençlikteki yiğitlikleri, kral olarak halkını yağmacı bir ejderhaya karşı savunmak için savaştığı ve onu öldürürken kendisini öldürdüğü yaşta taçlandırılmıştır.
Ortaçağ dönemi
Ortaçağ kale savaşi
Ortaçağ Askerleri
Ortaçağ savaş aletleri
Ortaçağ orduları
orta çağ’da neler olmuştur
Ortaçağın en büyük meydan Savaşı
Ortaçağ Tarihi KONULARI
Bu gerçek kahramanca son. İnsanların en cesuru ve en naziki, ortaçağ dünyasında Hıristiyan savaşçının paradoksal övgüsü, savaşta bir aslan, salonda bir kuzu olarak asilce yas tutulur. Beowulf’un kavgaları şiirin sembolik özüdür, ancak altıncı yüzyıldaki olaylara gerçek tarihsel referanslarla çevrilidir. Benzer bir tarih tohumu, bir halkın geçmişlerine duyduğu gurur ve ilgiden kaynaklanan ve kendi mevcut güvenini ve kimlik duygusunu pekiştiren diğer kahramanlık şiirlerinde bulunur.
Dar bir yerin olasılıklara karşı umutsuz ama yılmaz savunması, arketipik kahramanlık durumudur. Gerçek hayatta ortaçağ dönemiyle sınırlı değildir, ancak kahramanlığın yüceltilmiş kutlaması özellikle erken ortaçağ edebiyatının karakteristiğidir.
Eski İngilizcede, kahramanca gerilim, belki sekizinci yüzyılın başlarında bestelenen ve Çarmıha Gerilme’yi genç savaşçı-kahraman İsa’nın Ölüm’le karşılaşan kahramanca bir karşılaşması olarak sunan The Dream of the Rood gibi bir şiirde güçlü, kendine güvenen bir Hıristiyanlıkla harmanlanmıştır.
Haç, mücevherli görkemiyle kendisinden, gerçek kahramanca üslupla kendi ölümüyle ölüme karşı zafer kazanan İsa ile şeytanın savaşına gönülsüz bir aksesuar olarak bahseder. Her ikisi de muhtemelen dokuzuncu yüzyılın sonlarında veya onuncu yüzyılın başlarında bestelenmiş olan Gezgin ve Denizci, efendilerini kaybetmiş ve şimdi ıssız, ancak Hıristiyan tarafından sürdürülen asil hizmetlilerin ağzına aliterasyonlu vezinle yazılmış yüz satırdan uzun meditatif şiirlerdir.
Garip ama güçlü Hıristiyan dindarlığı ile karışımı ve aynı derecede güçlü tarih ve efsane karışımındaki kahramanlık ahlakı, yetmiş Fransız chansons de geste’nin (eylem şarkıları) en eski ve en iyisi olan The Song of Roland’da (yaklaşık 1100’den oluşan) Fransızca olarak ortaya çıkar. ). Bunun bir versiyonu, 1066’da Hastings Muharebesi’nde Norman savaşçılarını İngilizlere karşı harekete geçiren Fatih William’ın ozan Taillefer tarafından söylendi. 1
Hikâye, sözlü anlatım yoluyla gelişerek, gözüpek de olsa muhteşem bir cesarete dönüştü ve adı bilinmeyen büyük bir şair tarafından büyük bir şiir haline geldi. En eski el yazması onikinci yüzyıldan kalmadır. Bir başka büyük şiir, muhtemelen on üçüncü yüzyılda bugünkü biçimiyle bestelenen İspanyol Poema de mio Cid’dir. On birinci yüzyılın iyi bilinen bir tarihi şahsiyeti olan El Cid adlı şampiyonun hikayesini anlatıyor. O, Moors’a karşı yüzyıllarca süren mücadelede İspanyol gururunu ve ihtişamını şiirde temsil etmeye geldi.
Kan dökmenin, yağmanın, sadakatin, ihanetin, intikamın ve dinin bu sert şiirlerinin insanlığın derin kökleri vardır. Onlar kibirli ama asil, laik, ama bizimkinden farklı bir Hıristiyanlık markasına sahip olsalar da, inançları bakımından Hıristiyanlar. Üslubu, Mezmurlar kadar tekrarlıdır. Karakterleri büyük, sağlam, basittir. İyi ve kötü, modern standartlardan farklı bir şekilde oluşturulmuş olsa da, açıkça farklıdır. Dünya katı, sert, güçlü, trajik ama asla anlamsız değildir.
Bu şiirler hiçbir şekilde alegorik olmasa ve kahramanlar hiçbir şekilde tamamen suçsuz olmasa da (çünkü savaşçı-gururları hem ihtişamlarının hem de yenilgilerinin kaynağıdır), kahramanların toplumlarının kolektif ruhunu temsil ettikleri söylenebilir.
Bu yüzden krallar ya da soylulardır. Kişisel karakterizasyona ilgi olan bireysel psikoloji, bu büyük şiirlerde aranmamalıdır. Yaşam ve asil ölüm üzerine bu geniş eylem ve meditasyonda hiçbir evcillik, içsel yaşamın temsili yoktur. Kadınlar nadiren görülür veya duyulur. Beowulf’taki kraliçe, salonda zarif bir kısa varlıktır.
Roland’ın sevgilisinden sadece Roland’ın ölümünü duyduğunda öldüğünde bahsedilir. Öz, daha önce bilinen geleneksel hikayedir, aslında bir eylem modelidir, ancak bir çocuğun macera ipliği veya modern bir gerilim filmi gibi hızlı bir dizi olay değil, ima yoluyla, düşünceye dayalı, zengin bir şekilde anlatılmıştır. Heyecanlar daha derin; büyük olayların yankılarını yankılıyorlar.
