Son Amerikan başkanlıklarını düşünürsek, Richard Nixon’un yetkililerinin muhaliflerinin seçim kampanyalarını yasadışı bir şekilde zayıflatmasını ve ardından suçları örtbas etmesini onaylaması skandalı var; Ronald Reagan’ın Nikaragua’daki yasadışı gerilla ordularına fon sağlamak için yasadışı silah satışını onaylamasına sahibiz; ve Bill Clinton’a çok yakın olan insanlarla çok şüpheli mali ilişkilerimiz var.
Zenginlerin suçlarının toplumsal bedelini yoksulların işledikleri suçlarla karşılaştırmaya çalışmanın mayın tarlasından kaçınmak için en azından şu anda Merton’un yenilikçiliğin özellikle işçi sınıfı ile güçlü bir şekilde ilişkili olduğuna dair güvenini paylaşıyoruz.
Bununla birlikte, Merton modern toplumlar hakkında hayati bir noktayı yakaladı. Herhangi bir istikrarlı dünyanın kalbinde, şeylerin çoğunlukla olması gerektiği gibi olduğuna dair paylaşılan bir inanç vardır.
Toplumsal düzenlemeleri detaylı bir şekilde gerekçelendiren ve herkesin coşkuyla kabul ettiği egemen bir ideolojiye gerek yoktur, ancak çoğu insanın adil çöllerine kavuştuğuna dair bir tür ahlaki algı olması gerekir.
Hindu karma kavramı bunu mükemmel bir şekilde başarır. Tekrarlanan reenkarnasyon ilkesi üzerine inşa edildiği için, şu anda haksız şeyler görünse de, iyi yaşamları olan kötü insanların önceki bir enkarnasyonda iyi olması gerektiğini varsayabilir.
Dahası, sonraki hayatta bu turdaki eylemlerinin cezası olarak daha kötü bir yeniden doğuşa maruz kalacaklar. Hristiyanlık, neden kötü şeylerin iyi insanların başına geldiğini açıklamada daha az başarılı olsa da, cennet ve cehennem kavramlarında onarıcı bir mekanizma sunar. Ancak modern toplumlar büyük ölçüde sekülerdir ve sosyal adalet arzumuzun bu maddi dünyada tatmin edilmesi gerekir.
Postmodernite nedir
Postmodernizm ne Demek
Modernite postmodernite nedir
Post modern ne Demek
Postmodernizm Temsilcileri
Postmodernizm Nedir Sosyoloji
Postmodernite özellikleri
Modernite nedir
Modern dünyanın merkezi bir özelliği olduğunu ileri sürdüğüm eşitlikçi dürtü, hayatın apaçık eşitsizliklerine meydan okuyor. Meritokrasi bir gerçeklikten çok bir özlem olarak kaldığı sürece, eylemin bir bölümünü istemeye teşvik edilen ancak adil bir mola vermediğini hissedenler, kendilerine borçlu olduğunu hissettiklerini alma konusunda çok az pişmanlık duyacaklardır.
Amerikalı gazeteci Studs Terkel, bir keresinde Chicago şehrinin sloganının ‘Mine Nerede?’ Olması gerektiğini öne sürdü. İki gözlem Merton’un teorisini orta sınıf yenilik probleminden kurtarabilir.
İlk olarak, deneyimlerin ve tepkilerin, Merton’un tanımladığı hayal kırıklıklarını en acil şekilde deneyimleyen sosyal konumun dışında başkaları tarafından yayılabileceğini ve benimsenebileceğini not edebiliriz. İşçi sınıfı, dünyanın adaletsiz doğasını her şeyden önce ya da en ciddi biçimde takdir ediyor olabilir, ancak yasalara aldırış etmeme yaygınlaşabilir.
İkinci olarak, Durkheim’ın insan arzularının sınırsız doğası hakkındaki argümanına geri dönebiliriz. Her şeye sahip olan biri yine de daha fazlasını isteyebilir ve bireyin toplumun kaderi üzerindeki haklarını savunurken dünyevi başarıya büyük vurgu yapan bir kültür, nesnel konumlarına bakılmaksızın herkesi göreceli olarak yoksun hissetmeye teşvik eder.
Postmodernite mi?
Akademisyenler, yukarıdaki modernleşme açıklamasında farklı nedenlere verdikleri ağırlık bakımından farklılık gösterse de, endüstriyel toplumların temelde kendilerinden önceki tarım toplumlarından farklı olduğu konusunda yaygın bir fikir birliği vardır.
Yirminci yüzyılın büyük bir bölümünde, dünyamızın hangi özelliklerinin sanayileşmenin bir sonucu olduğu ve hangilerinin sanayileşmemizin şekillendiği kapitalist ekonomi biçiminin bir özelliği olduğuna dair başka bir tartışma vardı.
Kapitalist demokrasilerin sınıf yapıları, cinsiyet ilişkileri, dini gözlem kalıpları ve suç oranları Komünist blok devletlerinkilerle karşılaştırıldı. 1980’lerde komünizmin tamamen çökmesi bu tartışmaları sona erdirdi.
Geçmişimizin hangi bölümlerinin bir şekilde ‘gerekli’ ve hangilerinin tesadüfi olduğunu görme girişimi, şimdi geçmişimiz ile Üçüncü Dünya ülkelerinin şimdiki gelişimi arasındaki karşılaştırmaya kaymıştır.
Örneğin, Singapur, Japonya, Kore ve Çin gibi çok farklı bağlamlarda ulus devletin, temsili siyasetin ve sanayileşmenin gelişiminin nasıl ilerlediğini gördüğümüzde kendi tarihimizi daha iyi anlamak artık mümkün.
Bu tür karşılaştırıcıların varlığı, Batı tarihinin modernleşme için evrensel bir şablon sağladığına inanan 1950’lerin Batılı sosyologlarının güveninin azalmasına kesinlikle katkıda bulunmuştur.
Batı tasvirlerinde de önemli bir değişim oldu, çünkü pek çok bilim insanı (ilginçtir ki sosyologlardan ziyade çoğu zaman filozoflar ve sosyal teorisyenler), yukarıdaki modernizasyon açıklamasının on dokuzuncu ve yirminci yüzyılın başları için makul ölçüde doğru olmasına rağmen, şimdi bizde başka bir çağa geçti: postmodern dünya.
‘Postmodernizm’in (sosyal bir teori haline gelmeden önceki bir sanat tarzı) birçok kolu olmasına rağmen, temel fikir, bireysel özgürlüğün artan coğrafi hareketlilik ve daha iyi iletişim ile birleşerek’ tüketicilerin ‘kültür unsurlarını seçtiği bir dünya yaratmaktır.
Nesnelerin üretimine ve dağıtımına dayalı ekonomilerin yerini, fikirlerin ve imgelerin üretimine ve dağıtımına dayanan ekonomiler almıştır.
İdiosenkratik tercih, beğeni ve seçim, sınıf gibi sosyal oluşumlardan bahsetmenin pek mantıklı olmadığı ölçüde genişlemiştir. Aksan konusunda bariz bir örnek bulunabilir. 1970’lerden önce, İngiliz ve Amerikalı gibi toplumlarda belirli bir aksan ile sosyal prestij arasında açık bir ilişki vardı.
Kitle medyası yayıncıları üst sınıfların aksanlarıyla konuştular. Bir politikacının siyasi partisini aksanla tahmin etmek mümkündü. British Tories, kraliyet ailesinin üyeleri gibi konuşuyordu; İşçi politikacıları işçi sınıfının bölgesel tonlarında konuştular. Bu tür yazım artık çok daha zor.
İyi eğitimli orta sınıf çocuklar, ‘gangsta rap’i ve iç şehirlerdeki siyah fakirlerle ilişkili diğer müzik tarzlarını dinler ve kıyafet ve duruş stillerini ödünç almanın yanı sıra kelime dağarcığı ve aksan ödünç alırlar.
Siyasette, ‘insanların tercihlerini sınıf yapısı içindeki konumlarından okumak artık mümkün değil. Bunun yerine bilinçli olarak oluşturulmuş çeşitli çıkar grupları buluyoruz: radikal öğrenci hareketleri, çevre hareketleri, hayvan hakları kampanyaları, eşcinsel hakları grupları ve kadın grupları gibi.
Ulus devlet iktidarsız hale geldi. Ticaret ve finansın küreselleşmesi, devletlerin ekonomilerini kontrol etme yeteneklerini kökten azalttı.
Modern dijital iletişim teknolojileri, devletlerin vatandaşlarını kontrol etme yeteneklerini kökten azalttı. Devletler, Avrupa Birliği gibi ulus-üstü oluşumlara giderek daha fazla tabi hale gelir oldu.
