Psikoloji ödev, tez, proje, makale, rapor yazdırma siparişi veya diğer tüm danışmanlık talepleriniz için, hemen sayfanın altındaki formu doldurarak veya whatsapp destek hattımızdan bize ulaşın.RasyonelleştirmeRasyonelleştirme, bizim için daha rasyonel ve kabul edilebilir görünmesi için davranışımızı yeniden yorumlamayı içeren bir savunma mekanizmasıdır. Tehdit edici bir düşünceyi veya eylemi, bunun mantıklı bir açıklaması olduğuna kendimizi ikna ederek mazur görür veya haklı çıkarırız. Bir işten kovulan kişi, işin zaten iyi olmadığını söyleyerek mantıklı olabilir. Sizi reddeden sevilen kişinin şimdi birçok kusuru var gibi görünüyor. Başarısızlıklarımız için birini veya başka bir şeyi suçlamak, kendimizi suçlamaktan daha az tehditkârdır.Yer DeğiştirmeKimlik dürtüsünü karşılayan bir nesne mevcut değilse, kişi darbeyi başka bir nesneye kaydırabilir. Bu yer değiştirme olarak bilinir. Örneğin, patronlarından nefret eden ebeveynlerinden veya yetişkinlerinden nefret eden, ancak cezalandırılma korkusuyla kinlerini ifade etmekten korkan çocuklar, saldırganlığı başka birine kaydırabilir. Çocuk küçük bir erkek veya kız kardeşe vurabilir veya yetişkin köpeğe bağırabilir. Bu örneklerde, saldırgan itkinin orijinal nesnesi, tehdit olmayan bir nesne ile değiştirilmiştir. Bununla birlikte, ikame nesne, gerilimi orijinal nesne kadar tatmin edici bir şekilde azaltmayacaktır. Bir dizi yer değiştirmeye dahil olursanız, boşaltılmamış gerilim rezervuarı birikir ve bu gerilimi azaltmanın yeni yollarını bulmaya yönlendirilirsiniz.SüblimasyonYer değiştirme id dürtülerini tatmin edecek bir ikame nesne bulmayı içerirken, süblimasyon id dürtülerini değiştirmeyi içerir. İçgüdüsel enerji, toplumun kabul edilebilir ve takdire şayan olduğunu düşündüğü diğer ifade kanallarına yönlendirilir. Örneğin cinsel enerji, sanatsal açıdan yaratıcı davranışlara yönlendirilebilir veya yüceltilebilir.Freud, çeşitli insan faaliyetlerinin, özellikle sanatsal nitelikte olanların, sosyal olarak kabul edilebilir çıkışlara yönlendirilmiş id dürtülerinin tezahürleri olduğuna inanıyordu. Yer değiştirmede olduğu gibi (süblimasyon bir biçimdir), süblimasyon bir uzlaşmadır. Bu nedenle, tam bir tatmin getirmez, ancak boşaltılmamış bir gerilimin yükselmesine yol açar.Daha önce de belirttiğimiz gibi, Freud, savunma mekanizmalarının bilinçsiz inkarlar veya gerçekliğin çarpıtılması olduğunu öne sürdü. Bu savunmaları kullandığımızda bir anlamda kendimize yalan söylüyoruz ama bunu yaptığımızın farkında değiliz. Kendimize yalan söylediğimizi bilseydik, savunmalar o kadar etkili olmazdı. Savunmalar iyi çalışıyorsa, tehdit edici veya rahatsız edici materyali bilinçli farkındalığımızın dışında tutarlar. Sonuç olarak, kendimizle ilgili gerçeği bilmeyebiliriz. İhtiyaçlarımızın, korkularımızın ve arzularımızın çarpık bir resmine sahip olabiliriz.Problem çözme, karar verme ve mantıksal düşünme gibi rasyonel bilişsel süreçlerimiz daha sonra yanlış bir öz imaja dayanabilir. Freud'a göre, farkında olmadığımız ve üzerinde çok az rasyonel kontrol uygulayabileceğimiz iç ve dış güçler tarafından yönlendiriliyor ve kontrol ediliyoruz.Kendimizle ilgili gerçeğin ortaya çıktığı, savunmaların bozulduğu ve bizi koruyamadığı durumlar vardır. Bu, alışılmadık stres zamanlarında veya psikanaliz sırasında ortaya çıkar. Savunmalar başarısız olduğunda, ezici bir kaygıya kapılırız. Kendimizi kasvetli, değersiz ve depresif hissediyoruz. Savunmalar yeniden kurulmadıkça veya yerine yenileri oluşmadıkça, nevrotik veya psikotik semptomlar geliştirmemiz muhtemeldir. Bu nedenle, ruh sağlığımız için savunmalar gereklidir. Onlar olmadan uzun süre yaşayamazdık.Kişilik Gelişiminin Psikoseksüel AşamalarıFreud, tüm davranışların savunmaya yönelik olduğuna, ancak herkesin aynı savunmayı aynı şekilde kullanmadığına inanıyordu. Hepimiz aynı id dürtüleri tarafından yönlendiriliriz, ancak egonun ve süperegonun doğasında aynı evrensellik yoktur. Kişiliğin bu yapıları herkes için aynı işlevleri yerine getirse de içerikleri kişiden kişiye değişir.Farklılıklar çünkü deneyim yoluyla oluşuyorlar ve hiçbir iki insan, aynı evde büyüyen kardeşler bile tam olarak aynı deneyimleri yaşamıyor. Böylece, kişiliğimizin bir kısmı, çocuklar olarak çeşitli insan ve nesnelerle sahip olduğumuz benzersiz ilişkiler temelinde oluşur. Her birimizi bir birey olarak tanımlayan tutarlı bir davranış modeli olan kişisel bir karakter özellikleri geliştiririz.Bir kişinin benzersiz karakter tipi, çocuklukta büyük ölçüde ebeveyn-çocuk etkileşimlerinden gelişir. Çocuk kimlik taleplerini karşılayarak zevki en üst düzeye çıkarmaya çalışırken, ebeveynler toplumun temsilcileri olarak gerçeklik ve ahlak taleplerini empoze etmeye çalışır. Freud, çocukluk deneyimlerini o kadar önemli gördü ki, yetişkin kişiliğinin yaşamın beşinci yılında sağlam bir şekilde şekillendiğini ve kristalize olduğunu söyledi.Bu ilk yılların çok önemli olduğuna onu ikna eden şey, kendi çocukluk anıları ve yetişkin hastalarının açığa çıkardığı anılardı. Hastaları psikanalitik koltuğunda yatarken her zaman çocukluk dönemine kadar uzanıyordu. Freud, yetişkin nevrozunun yaşamın ilk yıllarında oluştuğunu giderek daha fazla algıladı.Freud, bebek ve küçük çocukta, bedenin belirli bölgeleri etrafında dönen çatışmalar gibi güçlü cinsel çatışmalar hissetti. Her vücut bölgesinin farklı bir çağda çatışmanın merkezi olarak daha büyük bir önem kazandığını belirtti. Bu gözlemlerden psikoseksüel gelişim aşamaları teorisini çıkardı; her aşama, vücudun erojen bir bölgesi tarafından tanımlanır. Her gelişimsel aşamada, bebek veya çocuk bir sonraki aşamaya geçmeden önce çözülmesi gereken bir çatışma vardır.Bazen bir kişi isteksizdir veya bir aşamadan diğerine geçemez çünkü çatışma çözülmez veya ihtiyaçlar, hoşgörülü bir ebeveyn tarafından çocuk devam etmek istemeyecek kadar fevkalade bir şekilde karşılanır. Her iki durumda da, bireyin gelişimin bu aşamasında sabitlendiği söylenir. Fiksasyonda, libido veya psişik enerjinin bir kısmı bu gelişimsel aşamaya yatırılır ve sonraki aşamalar için daha az enerji kalır.Psikoseksüel teorinin merkezinde, bebeğin cinsel dürtüsü yatar. Freud, bebeklerin cinsel dürtüler tarafından motive edildiğini iddia ettiğinde meslektaşlarını ve genel halkı şok etti. Bununla birlikte, Freud'un cinsiyeti dar bir şekilde tanımlamadığını hatırlayın. Bebeğin, yaşamın ilk 5 yılı boyunca gelişim aşamalarını tanımlayan erojen bölgeler olan ağızdan, anüsten ve cinsel organlardan kaynaklanan yaygın bir bedensel zevk elde etmeye yönlendirildiğine inanıyordu.psikoseksüel gelişim aşamaları
Freud'a göre, tüm çocukların içinden geçtiği sözlü, anal, fallik ve genital aşamalar. Bu aşamalarda, id içgüdülerinin tatmin edilmesi bedenin ilgili bölgelerinin uyarılmasına bağlıdır.sabitleme
Aşırı hayal kırıklığı veya tatmin nedeniyle libidonun bir kısmının psikoseksüel aşamalardan birine yatırıldığı bir durum.Psikoloji ödev, tez, proje, makale, rapor yazdırma siparişi veya diğer tüm danışmanlık talepleriniz için, hemen sayfanın altındaki formu doldurarak veya whatsapp destek hattımızdan bize ulaşın.
Psikolojide Kişilik Çalışması (66) – Kişilik Çalışması Nedir, Nasıl Yapılır, Nasıl Yazılır? – Psikoloji Alanında Ödev Yaptırma – Psikolojide Kişilik Çalışması – Ödev Yaptırma Fiyatları
Fromm, mantıksızlığın nedenlerini anlama ihtiyacını esasen bu şaşırtıcı kişisel deneyimlerden, rahatsız edici ev yaşamı, intihar ve bütün bir ulusun savaş zamanı davranışlarından geliştirdi.
Şöyle yazdı, “Ana ilgim açıkça planlanmıştı. İnsanın hayatını ve toplumun kanunlarını yöneten kanunları anlamak istedim”. İnsan kişiliğinin sosyal, ekonomik, politik ve tarihsel güçlerden derinden etkilendiğinden ve hasta bir toplumun hasta insanlar ürettiğinden şüpheleniyordu. Böylece, kişiliğe bakış açısı sezgisel çizgilerle şekillendi, kendi deneyimlerinden şekillendirildi ve daha sonra deneysel çizgilerle rafine edildi.
Fromm, psikoloji, sosyoloji ve felsefe okuduğu Heidelberg Üniversitesi’nde akıl dışı davranışların nedenlerini araştırmaya başladı. Karl Marx, Herbert Spencer ve Max Weber gibi ekonomik ve politik teorisyenlerin eserlerini okudu ve doktora derecesini aldı. Fromm, Münih’te ve Berlin’deki Psikanaliz Enstitüsünde Freudcu psikanalitik eğitim aldı.
Fromm’dan 10 yaş büyük olan ilk analisti Frieda Reichmann ile evlendi. Horney’den bir biyografi yazarı, Fromm’un hayatının bu aşamasında yaşlı kadınlara, anne figürlerine bir tür bağlılığı olduğunu öne sürdü. Erich’in babasının düğün gününde Frieda Reichmann’a “Şimdi onun sorumlusu olmana sevindim. Annesinin sevgilisi olan Erich çok bağımlıydı, kendisine hitap edilmesi gereken bir prenssin ” diyordu.
1930’larda Fromm, Freud’un sosyoekonomik güçlerin kişilik üzerindeki etkisini kabul etmeyi reddetmesini tartışan eleştirel makaleler yazıyordu. Horney gibi, Fromm de başlangıçta Freudcu psikanalize yönelik eleştirilerinin Freud’un konumunu değil, onun konumunu ayrıntılı olarak ele almayı amaçladığına inanıyordu. Kendini, “en önemli keşiflerini zenginleştirmek ve onları bir nevi dar libido teorisinden kurtararak derinleştirmek için ortaya çıkarmaya çalışan bir Freud öğrencisi ve çevirmeni” olarak görüyordu.
Bununla birlikte Fromm, kişiliğe yaklaşımını geliştirirken Freud’un görüşlerinin çok ötesine geçti ve “Freudcu düzende özel bir tutkuyla nefret ediliyordu”.
1934’te Fromm, Almanya’daki Nazi tehdidinden kaçmak için Amerika Birleşik Devletleri’ne göç etti. Horney ile çalışmak için Chicago’ya gitti ve ardından onu New York’a kadar takip etti. Karısını boşadı ve Horney ile uzun bir ilişki başlattı. O yıllarda, Horney’in fikirlerinin Fromm’un çalışmaları üzerinde büyük bir etkisi oldu.
Fromm, teorisini meslektaşlarından çok genel halk için tasarlanmış popüler bir tarzda yazılmış birkaç kitapta sundu. Columbia ve Yale üniversitelerinde öğretmenlik yaptı ve Meksika Ulusal Üniversitesi tıp fakültesinde psikanalitik eğitim bölümünü kurdu. 1960’ların ve 1970’lerin barış hareketinde aktif oldu ve Sane Nükleer Politika Organizasyonu SANE’nin kurulmasına da yardım etti. Soğuk Savaş’a, nükleer silahlanma yarışına ve Vietnam Savaşı’na karşı çıktı. 1980’de İsviçre’deki evinde öldü.
Özgürlük veya Güvenlik: Temel İnsan İkilemi
Fromm’un ilk kitabı Escape from Freedom (1941), onun insanlık durumuyla ilgili vizyonunu gösteriyor: Batı medeniyetinin tarihinde, insanlar daha fazla özgürlüğe kavuştukça, kendilerini daha yalnız, önemsiz ve yabancılaşmış hissetmeye başladılar. Tersine, insanlar ne kadar az özgürlüğe sahipse, aidiyet ve güven duyguları da o kadar büyüktü. Fromm, 20. yüzyılda insanların başka herhangi bir çağda olduğundan daha fazla özgürlüğe kavuştuğunu, ancak geçmiş yüzyıllarda insanlardan daha yalnız, yabancılaşmış ve önemsiz hissettiğini de iddia etti.
Doğadan Yabancılaşma
Bu bariz paradoksu anlamak için Fromm’un yorumladığı şekliyle Batı medeniyetinin tarihini ele almalıyız. Hayvan doğası ve insan doğası arasındaki ayrıma dikkat çekerek insan evrimini tartışarak başladı. İnsanlar, hayvan davranışlarını yönlendiren içgüdüsel biyolojik mekanizmalardan özgürdür. Dahası, insanlar bilinçli varlıklardır, kendilerinin ve dünyalarının farkındadır. Öğrenerek, geçmişe dair de bilgi biriktiriyoruz.
Hayal gücü sayesinde, kendimizi şimdiki zamanın çok ötesine yansıtabiliriz. Bilinçli bir farkındalığa ve doğada ustalaşma yeteneğine sahip olduğumuz için, artık daha düşük hayvanlar gibi doğa ile bir bütün değiliz. Bir anlamda doğayı aştık. Sonuç olarak, doğa kanunlarına tabi olsak ve onları değiştiremememize rağmen, evsiz, izole edilmiş ve yabancılaşmış durumdayız.
Fromm, ilk halkların kendi kabileleri veya klanlarıyla özdeşleşerek doğadan bu yabancılaşma duygularıyla baş etmeye çalıştıklarını öne sürdü. Mitleri, dinleri ve kabile törenlerini paylaşarak bir gruba ait olmanın güvenliğini sağladılar. Gruba üyelik kabul, bağlılık ve bir dizi gelenek ve kural sağladı. İlk insanların geliştirdiği dinler de doğa ile yeniden bağ kurmaya yardımcı oldu. İbadet, güneş, ay, ateş, bitkiler ve hayvanlar gibi doğal nesnelere odaklandı.
Ancak bu zayıf güvenlik uzun süre dayanamadı. İnsanlar gelişen ve büyüyen çabalayan yaratıklardır ve ilkel sonrası insanlar gruba boyun eğmeye karşı isyan ettiler. Fromm’a göre, tarihin her dönemi, insanlar bağımsızlık, özgürlük ve tüm benzersiz insani yeteneklerini ifade etme fırsatı elde etmek için mücadele ederken, gruptan uzaklaşıp bireyselliğe doğru artan hareketle karakterize edildi. Bu bireysellik çabası, 16. yüzyıldaki Reformasyon ile Fromm’a göre yabancılaşmanın yüksek derecede özgürlükle eşleştirildiği günümüz arasında da zirveye ulaştı.
Orta Çağ: İstikrarın Son Çağı
Fromm, Orta Çağları (yaklaşık MS 400-1400) istikrar, güvenlik ve aidiyetin son çağı olarak tanımladı. Neredeyse bireysel özgürlüğün olmadığı bir zamandı çünkü feodal sistem herkesin toplumdaki yerini belirledi. İnsanlar doğdukları rol ve sınıf statüsünde kaldılar. Coğrafi ya da sosyal hareketlilik yoktu ve çok az meslek, sosyal adet ya da giyim alışkanlığı seçeneği yoktu. İnsanlar özgür olmasalar da, başkalarına da yabancılaşmamışlardı. Katı sosyal yapı, bir kişinin toplumdaki yerinin net olduğu anlamına geliyordu. Nereye ya da kime ait olduğu konusunda hiçbir şüphe ya da belirti yoktu.
Rönesans ve Protestan Reformu’ndaki toplumsal çalkantılar, kişisel özgürlüğü artırarak bu istikrar ve güvenliği bozdu. İnsanlar yaşamları üzerinde daha fazla seçeneğe ve daha fazla güce sahip olmaya başladı. Ancak, bu özgürlüğü, güvenlik ve bir inanç duygusu sağlayan toplumsal bağlar pahasına elde ettiler. Sonuç olarak, güvensizlik, önemsizlik ve hayatın anlamı hakkındaki şüphelerle kuşatılmışlardı.
