Bölüm Özeti
Karen Horney, kadınsı psikoloji konusundaki görüşlerinde ve kişiliğin şekillendiricileri olarak biyolojik değil sosyal güçlere vurgu yapmasıyla Freud’dan farklıydı.
Güvenlik ihtiyacı, güvenliği ve korkudan özgürlüğü ifade eder. Çocukken sevilmeye ve istenmeye bağlıdır. Güvenlik zayıfladığında, düşmanlık başlar. Çocuk bu düşmanlığı çaresizlik duygusuyla, ebeveynlerden korkarak, ebeveyn şefkatine ihtiyaç duyarak veya düşmanlığı ifade etme suçuyla bastırabilir. Düşmanlığın bastırılması, düşman bir dünyada yalnızlık ve çaresizlik hissi olarak tanımlanan temel kaygıya yol açar.
Kendini temel kaygıdan korumanın dört yolu şefkat kazanmak, itaatkar olmak, güç kazanmak ve geri çekilmektir. Bu koruyucu cihazlardan herhangi biri nevrotik bir ihtiyaç veya dürtü haline gelebilir. Horney, daha sonra üç nevrotik eğilim olarak gruplandırdığı 10 nevrotik ihtiyaç önerdi: insanlara doğru hareket etmek (uyumlu kişilik), insanlara karşı hareket etmek (saldırgan kişilik) ve insanlardan uzaklaşmak (bağımsız kişilik).
Uyumlu tipler şefkat ve onay gerektirir ve başkalarının istediğini yapar. Saldırgan tipler başkalarına karşı düşmanca davranır ve kontrol ve üstünlük sağlamaya çalışır. Bağımsız tipler, diğerlerinden duygusal bir mesafeyi korur ve mahremiyete derin bir ihtiyaç duyar.
Normal insanda, idealize edilmiş öz imge, kişinin yeteneklerinin ve hedeflerinin gerçekçi bir değerlendirmesi üzerine inşa edilir. Kişinin kendini gerçekleştirmesine, yani potansiyelinin maksimum gelişimine ve kullanımına ulaşmasına yardımcı olur. Nevrotik kişide idealize edilmiş öz imge, kişinin yeteneklerinin gerçekçi olmayan, yanıltıcı değerlendirmesine dayanır.
Horney, Freud’un kadınların penise haset, zayıf gelişmiş süpergolar ve aşağı vücut imajlarına sahip olduğu iddiasına karşı çıktı. Erkeklerin annelik kapasiteleri nedeniyle kadınları kıskandığına ve sonuç olarak, başarı yoluyla yücelttikleri rahim kıskançlığını deneyimlediklerine inanıyordu. Oedipus kompleksinin cinsel temelini reddetti ve ebeveynlere bağımlılık ile onlara karşı düşmanlık arasında bir çatışmayı içerdiğini öne sürdü.
Horney’in insan doğası imajı, Freud’unkinden daha iyimserdir. Her insan benzersizdir ve çatışmaya mahkum değildir. Çocukluk etkileri önemli olsa da, sonraki deneyimler de kişiliği şekillendirir. Yaşamın nihai amacı, sosyal güçler tarafından yardım edilebilen veya engellenebilen doğuştan gelen bir büyüme dürtüsü olan kendini gerçekleştirmedir. Horney’e göre kişiliklerimizi bilinçli olarak şekillendirebilir ve değiştirebiliriz.
Horney’in değerlendirme yöntemleri, serbest çağrışım ve rüya analiziydi ve araştırma yöntemi örnek olaydı. Bazı psikologlar onun nevrotik eğilimler, güvenlik ihtiyacı, anksiyetenin rolü ve idealize edilmiş öz imajı kavramlarında değer görüyorlar. Teori, Freud’unki kadar tam olarak geliştirilmediği, sosyoloji ve antropolojiden elde edilen araştırma verilerini kullanmadığı ve orta sınıf Amerikan kültüründen ağır bir şekilde etkilendiği için eleştirildi.
Bu bölümün sonunda aşağıdaki soruları yanıtlayabiliyor olmanız gerekir.
İnceleme Soruları
1. Karen Horney’in çocukluk deneyimleri kişilik teorisini nasıl etkilemiş olabilir?
2. Çocukluktaki güvenlik ihtiyacını tanımlayın. Bir çocuğun güvenliği için hangi ebeveyn davranışları gereklidir?
3. Temel kaygının kaynağı nedir? Temel kaygıyı ifade edebileceğimiz dört kendini koruma yolunu açıklayın.
4. Üç nevrotik eğilimi ve her biri ile ilişkili davranışları tartışın.
5. Anksiyeteye karşı kendini koruyan savunmalarla ilgili nevrotik eğilimler nasıldır?
6. Normal kişilerle nevrotik kişiler arasındaki farkı nevrotik eğilimler açısından açıklayın.
7. Normal, gerçekçi kişinin idealize edilmiş öz-imajı, nevrotik kişinin idealize edilmiş öz-imajından nasıl farklıdır?
8. İhtiyaçların zulmünü ve dışsallaştırma sürecini karşılaştırın.
9. Horney, Freud’un kadınların aşağılık için biyolojik bir temel iddiasını reddetti. Kadınların yetersizlik duygularını nasıl değerlendirdi?
10. Horney’in Oidipus kompleksi yorumu neydi?
11. Kültürel güçlerin kadınların rolleri üzerindeki etkisini tartışın. Örnekler ver.
12. Horney’in insan doğası imajı Freud’unkinden hangi yönlerden farklıdır?
13. Horney’in serbest çağrışımı kullanması Freud’tan nasıl farklıydı ?
14. Nevrotik eğilimler, nevrotik rekabetçilik ve ihtiyaçların zorbalığı üzerine yapılan araştırmaların sonuçlarını açıklayın.
Erich Fromm
Alfred Adler ve Karen Horney gibi Erich Fromm, Freud’un önerdiği gibi içgüdüsel biyolojik güçler tarafından esnek bir şekilde şekillendirilmediğimizi savundu. Bunun yerine Fromm, kişiliğin bir kültür içindeki bireyi etkileyen sosyal ve kültürel güçlerden ve tarih boyunca insanlığı etkileyen evrensel güçlerden etkilendiğini ileri sürmüştür.
Fromm’un kişiliğin sosyal belirleyicilerine yaptığı vurgu, Adler ve Horney’inkinden daha geniştir. Fromm’un tarihle ilgilenmesi nedeniyle diğer teorisyenlerden daha uzun bir kişilik gelişimi görüşüne sahip olduğunu söyleyebiliriz. Tarihsel olaylarda çağdaş insan yalnızlığının, izolasyonunun ve önemsizliğinin köklerini bulabileceğimizi öne sürdü. Hayatta anlam bulmak için, bu izolasyon duygularından kaçmalı ve bir aidiyet duygusu geliştirmeliyiz. Paradoksal olarak, yüzyıllar boyunca hem doğadan hem de katı sosyal sistemlerden elde ettiğimiz artan özgürlük, yalnızlığımızı ve izolasyonumuzu yoğunlaştırdı. Çok fazla özgürlük bir tuzağa dönüştü, kaçmaya çalıştığımız olumsuz bir durum oldu.
Fromm, yaşadığımız kişisel çatışmaların, kurduğumuz toplum türlerinden kaynaklandığına inanıyordu. Ancak acı çekmeye mahkum değiliz. Fromm, kendi karakterimizi yaratma ve sorunlarımızı, toplum olarak yarattığımız sorunları çözme becerimiz konusunda iyimserdi. Sosyal güçlerin etkisini kişiliğin veya toplumun belirleyicileri olarak pasif bir şekilde kabul etmiyoruz.
Fromm bir psikanalist, filozof, tarihçi, antropolog ve sosyologdu. İnsan doğası ve toplum arasındaki etkileşimin benzersiz bir yorumunu sunmak için psikanalitik kanepenin ötesindeki birçok kaynaktan verileri bir araya getirdi.
Fromm’un Hayatı (1900–1980)
Sorunlu Bir Çocukluk
Fromm, Almanya’nın Frankfurt kentinde Ortodoks bir Yahudi ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası bir işadamı, büyükbabası bir haham ve annesinin amcası tanınmış bir Talmud alimiydi (Yahudi yasaları ve gelenekleri üzerine yazılar). Çocukken Fromm kendini dini araştırmalarına adamıştı; Eski Ahit’in ahlaki coşkusu onu büyük ölçüde etkiledi. Aynı zamanda Yahudi akıl ve akıl geleneğinden ve bir azınlık grubunun üyesi olmanın duygusal zorluklarından da etkilenmişti. Fromm daha sonra organize din ile tüm bağlarını kopardı ve kendisinden ateist bir mistik olarak bahsetti.11 Ev hayatı mutlu değildi.
Fromm, ailesinin durumunu gergin olarak nitelendirdi. Babası karamsar, soğuk, endişeli ve asık suratlıydı ve annesi sık sık depresyondaydı. Kendisini “dayanılmaz, nevrotik bir çocuk” olarak tanımladı. Fromm 12 yaşındayken, resimlerini bırakıp hayatını dul babasına adayan 25 yaşındaki bir sanatçı olan ebeveynlerinin bir arkadaşının davranışları karşısında şok oldu. Fromm kıskanç olabilirdi, ancak genç kadının neden bu çirkin yaşlı adamın arkadaşlığını tercih ettiğini anlayamadı.
Kadın babasının ölümünden kısa bir süre sonra kendini öldürdü. Vasiyeti, babasıyla birlikte aynı kefenin içine gömülmesini şart koştu. İntihardan rahatsız olan Fromm, kararından ve babasına olan ilgisinden dolayı acı çekti.
“Hiç bir Oedipus kompleksi ya da kız ve baba arasındaki ensest saplantıları duymamıştım. Ama derinden etkilendim. Nasıl olur da güzel bir genç kadının babasına bu kadar aşık olması, onunla birlikte gömülmeyi hayatın ve resmin zevklerine canlı kalmayı tercih etmesi nasıl mümkün olabilir?” diye düşünüyordu.
Fromm’un daha sonra Freud’un bu şaşırtıcı ve trajik deneyimi açıklayan Oidipus kompleksi üzerindeki çalışmasında neden anlam bulduğunu anlamak zor değildir.
Fromm 14 yaşındayken, mantıksızlığın bir başka tezahürü onu sinirlendirdi: I.Dünya Savaşı sırasında Alman ulusunda histerik fanatizmin patlaması, hükümetin propagandası tarafından bir manyak çılgınlığına dönüştürülürken ülkeyi kasıp kavuran nefret karşısında hayrete düştü. Fromm, akrabalarındaki, arkadaşlarındaki ve öğretmenlerindeki değişiklikleri gözlemledi ve neden bu kadar çok normal insanın çıldırdığını merak etti.
Savaştan sonra Fromm, “Savaşın nasıl mümkün olduğu sorusuna, insan kitlesel davranışının mantıksızlığını anlama arzusuyla, tutkulu bir barış ve uluslararası anlayış arzusuyla nasıl mümkün olduğu sorusuna takıntılı, derinden sorunlu bir genç adamdım” diye yazdı.
