DuyguRitüel ve duanın işlevlerinden biri uygun bir duygusal durum yaratmaktır. Bu birçok yolla yapılabilir. Bazı dinlerde, ritüellere katılanlar, bilinçli olarak uyuşturucu, oruç, uyku yoksunluğu ve fiziksel acıya neden olarak bilinç durumlarını değiştirmeye çalışırlar.Bu nedenle, birçok yerli Sibirya kabilesi gibi İskandinav grupları da öforiye neden olan mantarları yedi. Çeşitli Kızılderili dinleri, halüsinojen içeren düğme benzeri bir mantar olan peyote kullanımına sahiptir.Peyote kullanımının onları Tanrı'ya yaklaştırdığına inanan Kızılderili kilisesinin yaklaşık 250.000 üyesi var. Çoğu eyalette peyote kullanmak yasa dışı olsa da, Kongre federal olarak tanınan kabilelerin yerel yasaları ihlal etse bile geleneksel Hint törenlerini uygulamasını mümkün kıldı.Her din inananlarda değişmiş bilinç durumlarını teşvik etmeye çalışmasa da, tüm dinler bu tür durumların olabileceğini kabul eder ve bunların insan ilişkilerine ilahi veya kutsal müdahalenin sonucu olabileceğine inanır. Peygamberlerin elbette ilahi ilham aldıkları düşünülmektedir. Dinler, bu tür olaylara verdikleri önem derecesine göre farklılık gösterir.İnançGenellikle doğaüstü bir düzen ve sıklıkla da günlük hayata uygulanacak bir dizi değer içeren tüm dinler veya deniz inanç sistemi. İnanç sistemleri çok çeşitli olabilir. Bazı dinler, değerli bir niteliğin, canlı veya cansız, kısmen veya tamamen kutsal bir nesneden daha düşük bir nesneye akabileceğine inanır.Örneğin çok sayıda Hıristiyan mezhebi, bir şifacının ilahi enerjiyi acı çeken insanlara kanalize ettiği ve böylece onları iyileştirdiği el koymayı uygular.Bazı Hıristiyanlar, sırf bu nesneler bir zamanlar fiziksel olarak İsa ya da azizlerden biriyle ilişkilendirildiği için kalıntıların mucizeler yaratma gücüne de inanırlar. Bu tür inançlar dünya dinleri arasında oldukça yaygındır: Yerli Avustralyalıların kutsal taşları vardır ve Afrika, Asya ve Kuzey Amerika toplumlarındaki şamanlar sempatik dokunuşlarla iyileşmeye çalışırlar. Bazı dinlerde, değerli kalitenin kaynağı kişiselleştirilmiş bir tanrıdır. Diğerlerinde, dokunulan bir doğaüstü güç deposudur.İnsanların inancı çok güçlü olabilir. Haziran 2003'te Massachusetts, Milton'da insanlar Milton Hastanesi'ndeki bir pencerede Meryem Ana ve Çocuğunun bir görüntüsünü gördüklerine inandılar. Etkinlik uluslararası bir tanıtım kazandı ve büyük kalabalıklar gelmeye başladı.Duygu sosyolojisi nedir
Duygular sosyolojisi
Duygular Sosyolojisi pdf
Duygu deneyimi duyguların oluşturulması ve ifade edilmesi ile ilgili olan beyin bölümü
Duygu Kuramları
Duygular sosyolojisi el kitabı
Uygulamalı sosyoloji nedir
Duygular Sosyolojisi dersiNisan 2005'te Chicago'da, sabit bir insan akışı, birçoğunun Meryem Ana'nın bir görüntüsü olduğuna inandığı beton bir duvardaki sarı ve beyaz bir lekeyi görmek için Kennedy Otoyolu alt geçidine akın etti.Yüzlerce kişinin görüntüyü görmek için toplanması üzerine polis Kennedy Otoyolu'nun altındaki bölgede devriye gezmek zorunda kaldı. Bazı kadınlar tespihlerle diz çökerken, bazıları ayakta dua etti.Meryem Ana'nın en bilinen manzaralarından biri Florida, Clearwater'daki ofis pencerelerinde gerçekleşti. Haftalar içinde, yarım milyon insan siteyi ziyaret etti. Gelenlerin çoğu, hastalıklarını iyileştirecek bir mucize umuyordu. Diğerleri, Meryem'den kendi mesajlarını almak, İsa'nın rüyetlerini görmek ya da inançlarını güçlendirmek istediler.OrganizasyonPek çok din, uzmanların işe alınabileceği ve eğitilebileceği, dini toplantıların gerçekleştirilebileceği ve toplum ile dinin üyeleri arasında etkileşimin kolaylaştırılabileceği bir organizasyon yapısına sahiptir.Örgüt ayrıca birlik ve grup dayanışması duygusunu teşvik etmek için din üyeleri arasındaki etkileşimi de teşvik eder. Ritüeller diğer üyelerin huzurunda gerçekleştirilebilir. Tapınaklar gibi belirli yerlerle sınırlı olabilirler veya bir yerden diğerine geçişler olabilir.Bazı dini davranışlar bireyler tarafından özel olarak gerçekleştirilebilse de, tüm dinler biraz kamusal, ortak katılım talep eder.BüyüBazı toplumlarda büyü, dinin bazı işlevlerine hizmet eder, ancak ikisi arasında temel farklılıklar vardır. Büyü, ruhları zorlamak veya doğaüstü güçleri kontrol etmek için aktif bir girişimdir. Diğer dini inanç türlerinden, tanrıya veya tanrılara ibadet edilmemesi bakımından farklılık gösterir.Büyü, insan kontrolünün ötesinde gibi görünen ve tehlike ve belirsizlik içerebilecek konuları manipüle etmek ve kontrol etmek için kullanılır. Bir mümin kişisel bir menfaat istediğinde dua faydacı olarak görülebilse de, din genellikle kendi içinde bir amaç iken, genellikle bir amaç için bir araçtır.Çoğu durumda din, bir grup inananı birleştirmeye hizmet ederken, büyü onu kullanan bireye yardım etmek için tasarlanmıştır. Bronislaw Malinowski (1954) şöyle açıklıyor:Şans ve tesadüf unsurlarının ve umut ile korku arasındaki duygusal oyunun geniş ve kapsamlı bir yelpazesi olduğu her yerde sihir buluruz. Arayış kesin, güvenilir ve rasyonel yöntemlerin ve teknolojik süreçlerin kontrolü altında olan her yerde sihir bulamıyoruz. Dahası, tehlike unsurunun göze çarptığı yerde sihir buluruz.Nüfusun çoğunluğunun okuma yazma bilmediği Orta Çağ'da büyüye olan inanç oldukça yaygındı. Büyüye, kurt adamlara, büyücülüğe ve kara büyüye hemen hemen herkes inanırdı. Soylu bir kadın ölürse, hizmetkarları evin içinde koşuşturur ve ruhunun boğulmaması için tüm kapları boşaltırdı.Hastalıkları tedavi etmek için kan almak popülerdi. Vebaların, yıldızların ve gezegenlerin talihsiz bir konjonktürünün sonucu olduğuna inanılıyordu. Havanın vaftiz edilmemiş bebekler, mezarlıklarda kadavra çıkaran ve kemiklerini kemiren gulyabaniler ve başıboş çocukların kanını emen vampirler gibi ruhsuz ruhlarla dolu olduğuna inanılıyordu.Ortaçağ zihni için sihir, dünyanın nasıl işlediğine dair bir anlayış sağladı. Kaygıyı hafifletmeye yardımcı oldu ve insanların olayları kötü şansa veya kötü ruhlara atmasına ve suçu lanetlere ve büyücülüğe atmasına izin verdi. Astroloji, o zamanın en popüler bilimiydi. Sadece din, yaşamın öngörülemezliği için her şeyi kapsayan bir açıklama olarak astrolojiye rakip olabilir.Rodney Stark ve William Bainbridge (1985), büyüye olan inancın her zaman Hıristiyan inancının önemli bir parçası olduğunu belirtmişlerdir. Yüzyıllar boyunca ortak bir tema, organize dinin ortodoks olmayan uygulamaları ve uygulayıcıları yasaklama ve büyüyü tekelleştirme çabası olmuştur.Kilise dışı büyü, batıl inanç olarak tanımlandı. On beşinci yüzyılda büyünün kökünü kazımak için ciddi çabalar ortaya çıktı. Sonunda, büyücülük için 500.000 kadar insan idam edilmiş olabilir. Stark ve Bainbridge, "Dini tekelleştirmek için" diye yazdılar.Stark ve Bainbridge, daha bilimsel tutumlar çoğaldıkça büyünün saygınlığının azaldığını belirttiler. Büyü, özellikle sihirle iyileştirme, artık çoğunlukla mezhepçiler ve tarikatçılar arasında bulunuyor. Bu gerçek, mezheplerin ve kültlerin dini inançlarını özellikle eleştiri ve çürütmelere açık hale getirir.
Ardışık teoriler arasında paylaşılan bir matematiksel yapının (doğrudan veya asimptotik) tarihsel gerçeği, kendi başına, bilimin gerçekçi bir yorumuna destek sağlamaz. Stathis Psillos, ek bir taahhüdün gerekli olduğuna işaret etti – teorilerimizdeki yapının kalıcılığı, “başka türlü bilinmeyen (veya daha kötüsü, bilinmeyen) fiziksel nesneler arasındaki gerçek ilişkileri” gösterir. Worrall’ın bu taahhüdü destekleyen bir argüman sunmakta başarısız olduğunu vurguladı.
Görünüşe göre Yapısal Gerçekçilik ve Varlık Gerçekçiliği yakından ilişkili pozisyonlar. Anjan Chakravartty, yapısal ilişkilerin teorilerimiz dışında nesnel bir varoluşa sahip olduğunu iddia etmenin, birbiriyle bu kadar bağlantılı varlıkların var olduğunu iddia etmek olduğuna işaret etti. Ve eğer kişi belirli kuramsal varlıkların var olduğuna inanmakta haklı çıkarsa, o zaman varlıkları tespit edilebilecek olan değişmez nedensel ilişkiler vardır.
Varlığı söz konusu olan “varlıklar”, karşılaştığımız makroskopik nesnelerin sadece daha küçük versiyonları değildir. Atomaltı varlıklar, belirli bağlamlarda parçacık benzeri özellikler ve diğer bağlamlarda dalga benzeri özellikler gösterir. James Ladyman, bu tür “nesneler” için bireyselleşme sorununa dikkat çekti.
Örneğin elektronlar belirsiz ontolojik statüye sahiptir. Bireyler olarak yorumlanabilir veya yorumlanmayabilir.
Ladyman şunu savundu:
En iyi teorilerimizin, öne sürdükleri sözde varlıkların en temel ontolojik özelliklerini bile belirleme konusundaki başarısızlığını kabul etmemiz gerekir.
Önerdiği çare, değişmez bir yapıyı ortaya çıkaran teorik temsiller arasındaki dönüşümlere odaklanmaktır. Değişmez yapının ontolojik statüsü olduğu kabul edilir. Nesnelerin, bağlamla ilgili dönüşümlere göre farklı değişkenler tarafından seçildiğini açıkladı. Bu nedenle, bu görüşe göre, temel parçacıklar, parçacık fiziğinin simetri grupları altında değişmeyen nicelikler kümesidir.
Elektronlar, nötrinolar ve kuarkların tümü, bu ontolojik statü “yapısal kriteri” üzerinde, Hacking’in “manipülasyon kriterinden” daha kapsayıcı bir kriter olan “gerçek varlıklar” olarak nitelendirilir.
Harré ve Madden, temel fizik teorilerinin, nihai varlıkların güç noktası merkezleri olduğu atomistik bir metafizik konumu veya nihai varlığın “Büyük Alan” olduğu metafizik bir konumu yansıtabileceğini gözlemlediler.
Büyük Alan tek ve akışkan benzeri olacaktır ve potansiyelleri, nedensel güçlerinin uzamsal dağılımları olacaktır, ancak bunlar sürekli değişecek ve yüksek mertebeden değişmezlerin kısıtlamasına tabi olacaktır.
Varlık Gerçekçiliği ile metafizik atomizm arasında ve Yapısal Gerçekçilik ile Büyük Alan metafiziği arasında doğal ittifaklar vardır. Yapısal-Realist pozisyon, Büyük Alan alternatifini uygulamak için teorik fizikteki mevcut vurgudan biraz destek alır.
Bilim felsefesi filozofları
Bilim felsefesi PDF
Bilim felsefesi Nedir
Bilim felsefesi kısaca
Bilim Felsefesi Konu Anlatımı
Bilim Felsefesi – Cemal Yıldırım PDF
Bilim felsefesi makale
Bilim felsefesi kavramları
Tanımlayıcı Bilim Felsefeleri
- Tematik İlkeler Üzerine Holton
- Deneysel Uygulama
- Kavramsal Evrim üzerine Toulmin
- Seçim Süreçlerinde Hull
- Evrimsel Analoji Ruse’nin Epigenetik Kurallar Üzerine Uygunsuzluğu Üzerine L.J.Cohen
- Betimleyici Bilim Felsefesi ve Bilim Tarihi
Gerald Holton (1922-), Harvard’da Mallinckrodt Fizik Profesörü ve Bilim Tarihi Profesörüdür. Kepler, Bohr ve Einstein’ın çalışmaları hakkında kapsamlı yazılar yazdı. Bilim tarihi üzerine yazılarında Holton, bilim adamlarının metodolojik kararlarında ve değerlendirme kararlarında tematik ilkelerin rolünü de vurguladı.
David Hull (1935-), Northwestern Üniversitesi’nde Felsefe Profesörü ve Philosophy of Science Association’ın eski başkanıdır. Hull, eylem halindeki bilim adamlarının araştırma gruplarını inceledi. Özellikle, “sayısal taksonomistler” ve “giydiriciler” in başarılarının ve başarısızlıklarının izini sürmüştür. Daha genel bir düzeyde, Hull, Organik Evrim Teorisinin yorumlayıcı kategorilerine dayanan bir bilim teorisi de geliştirdi.
Aristoteles’ten Kuhn’a bilim filozofları bilim pratiği için geçerli olan değerlendirici standartlar geliştirmeye çalıştılar. Bu çabalar, kuralcı bir niyetle bilgilendirildi. Kuralcı bilim filozofları, bilimsel teorilerin değerlendirilmesi gereken standartlar da önermişlerdir.
Bazı gözlemciler bu kuralcı projeyi biraz öngörülebilir bulmuşlardır. Bilim filozofu, bilim adamlarını uygun değerlendirme uygulamaları konusunda eğitme arayışındadır. Elbette filozof, önerilen standartların kaynağı veya garantisi olarak gerçek bilime “en iyi şekilde” başvurabilir. Bununla birlikte, kuralcı bilim felsefesi yasama faaliyetidir. Öngörülen değerlendirme standartlarının uygulanması da “iyi bilim” in yaratılmasına katkıda bulunmak için de tutulur.
Şimdiye kadar egemen olan normatif-kuralcı bilim felsefesi, günümüze kadar devam eden bir tartışmanın konusu oldu. Bazı bilim filozofları, disiplinin doğru amacının bilimsel değerlendirme uygulamasının tanımı olduğunu da öne sürdü.
Açıklayıcı bilim felsefesinin mütevazı bir versiyonu ve sağlam bir versiyonu var. Mütevazı versiyonun amacı, gerçek değerlendirme pratiğinin tarihsel yeniden inşasıdır. Bilim adamlarının bir teoriyi (açıklama, araştırma stratejisi …) ikinciye tercih ettikleri göz önüne alındığında, mütevazı tanımlayıcı, uygulaması bu tercihe yol açan değerlendirici standartları ortaya çıkarmaya çalışır.
Örneğin, mütevazı tanımlayıcı, Aristoteles’in pangenezi reddi, Newton’un Kartezyen Vorteks Teorisini reddi ya da Einstein’ın kuantum mekaniğinin Kopenhag Yorumunun eksik olduğu konusundaki ısrarı gibi değerlendirici kararlarda saklı standartları ortaya çıkarmaya çalışabilir. Mütevazı bir betimleyici bilim felsefesinin arayışı, özellikle bilim adamlarının telaffuzlarının ve gerçek uygulamalarının çakışmadığı bölümler için, belirli miktarda dedektiflik çalışması da gerektirebilir.
Mütevazı betimleyici bilim felsefesinin ulaştığı sonuçlar, genel olarak tarihsel yeniden yapılanma için geçerli standartlara atıfta bulunularak değerlendirmeye tabidir. Belirgin bir felsefi değerlendirme görevi yoktur. Mütevazı tanımlayıcı, değerlendirme pratiğine özel ilgi duyan bir tarihçidir.
Tanımlayıcı bilim felsefesinin sağlam versiyonu, değerlendirici pratikle ilgili bir teori olan mütevazı tanımlamacılığın sonuçlarından türetilir veya bunların üzerine bindirilir. Teori, bilim anlayışımıza bir katkı olarak ortaya konmuştur. Bilimin neden olduğu gibi olduğunu açıklamayı da iddia ediyor.
Sağlam bir betimleyici bilim felsefesi, tipik olarak, bilimsel değerlendirme uygulamalarının belirli kalıplar sergilediği veya belirli ilkelere uyduğu iddiasını içerir. Elbette, her tarihsel örnek tam olarak bir model sergilemeyecek veya bir ilkenin gerekliliklerine tam olarak uymayacaktır. Ancak başarılı, sağlam bir tanımlayıcı teori, bilim tarihinden en azından bazı önemli bölümleri anlamamıza yardım da etmelidir.
