DuyguRitüel ve duanın işlevlerinden biri uygun bir duygusal durum yaratmaktır. Bu birçok yolla yapılabilir. Bazı dinlerde, ritüellere katılanlar, bilinçli olarak uyuşturucu, oruç, uyku yoksunluğu ve fiziksel acıya neden olarak bilinç durumlarını değiştirmeye çalışırlar.Bu nedenle, birçok yerli Sibirya kabilesi gibi İskandinav grupları da öforiye neden olan mantarları yedi. Çeşitli Kızılderili dinleri, halüsinojen içeren düğme benzeri bir mantar olan peyote kullanımına sahiptir.Peyote kullanımının onları Tanrı'ya yaklaştırdığına inanan Kızılderili kilisesinin yaklaşık 250.000 üyesi var. Çoğu eyalette peyote kullanmak yasa dışı olsa da, Kongre federal olarak tanınan kabilelerin yerel yasaları ihlal etse bile geleneksel Hint törenlerini uygulamasını mümkün kıldı.Her din inananlarda değişmiş bilinç durumlarını teşvik etmeye çalışmasa da, tüm dinler bu tür durumların olabileceğini kabul eder ve bunların insan ilişkilerine ilahi veya kutsal müdahalenin sonucu olabileceğine inanır. Peygamberlerin elbette ilahi ilham aldıkları düşünülmektedir. Dinler, bu tür olaylara verdikleri önem derecesine göre farklılık gösterir.İnançGenellikle doğaüstü bir düzen ve sıklıkla da günlük hayata uygulanacak bir dizi değer içeren tüm dinler veya deniz inanç sistemi. İnanç sistemleri çok çeşitli olabilir. Bazı dinler, değerli bir niteliğin, canlı veya cansız, kısmen veya tamamen kutsal bir nesneden daha düşük bir nesneye akabileceğine inanır.Örneğin çok sayıda Hıristiyan mezhebi, bir şifacının ilahi enerjiyi acı çeken insanlara kanalize ettiği ve böylece onları iyileştirdiği el koymayı uygular.Bazı Hıristiyanlar, sırf bu nesneler bir zamanlar fiziksel olarak İsa ya da azizlerden biriyle ilişkilendirildiği için kalıntıların mucizeler yaratma gücüne de inanırlar. Bu tür inançlar dünya dinleri arasında oldukça yaygındır: Yerli Avustralyalıların kutsal taşları vardır ve Afrika, Asya ve Kuzey Amerika toplumlarındaki şamanlar sempatik dokunuşlarla iyileşmeye çalışırlar. Bazı dinlerde, değerli kalitenin kaynağı kişiselleştirilmiş bir tanrıdır. Diğerlerinde, dokunulan bir doğaüstü güç deposudur.İnsanların inancı çok güçlü olabilir. Haziran 2003'te Massachusetts, Milton'da insanlar Milton Hastanesi'ndeki bir pencerede Meryem Ana ve Çocuğunun bir görüntüsünü gördüklerine inandılar. Etkinlik uluslararası bir tanıtım kazandı ve büyük kalabalıklar gelmeye başladı.Duygu sosyolojisi nedir
Duygular sosyolojisi
Duygular Sosyolojisi pdf
Duygu deneyimi duyguların oluşturulması ve ifade edilmesi ile ilgili olan beyin bölümü
Duygu Kuramları
Duygular sosyolojisi el kitabı
Uygulamalı sosyoloji nedir
Duygular Sosyolojisi dersiNisan 2005'te Chicago'da, sabit bir insan akışı, birçoğunun Meryem Ana'nın bir görüntüsü olduğuna inandığı beton bir duvardaki sarı ve beyaz bir lekeyi görmek için Kennedy Otoyolu alt geçidine akın etti.Yüzlerce kişinin görüntüyü görmek için toplanması üzerine polis Kennedy Otoyolu'nun altındaki bölgede devriye gezmek zorunda kaldı. Bazı kadınlar tespihlerle diz çökerken, bazıları ayakta dua etti.Meryem Ana'nın en bilinen manzaralarından biri Florida, Clearwater'daki ofis pencerelerinde gerçekleşti. Haftalar içinde, yarım milyon insan siteyi ziyaret etti. Gelenlerin çoğu, hastalıklarını iyileştirecek bir mucize umuyordu. Diğerleri, Meryem'den kendi mesajlarını almak, İsa'nın rüyetlerini görmek ya da inançlarını güçlendirmek istediler.OrganizasyonPek çok din, uzmanların işe alınabileceği ve eğitilebileceği, dini toplantıların gerçekleştirilebileceği ve toplum ile dinin üyeleri arasında etkileşimin kolaylaştırılabileceği bir organizasyon yapısına sahiptir.Örgüt ayrıca birlik ve grup dayanışması duygusunu teşvik etmek için din üyeleri arasındaki etkileşimi de teşvik eder. Ritüeller diğer üyelerin huzurunda gerçekleştirilebilir. Tapınaklar gibi belirli yerlerle sınırlı olabilirler veya bir yerden diğerine geçişler olabilir.Bazı dini davranışlar bireyler tarafından özel olarak gerçekleştirilebilse de, tüm dinler biraz kamusal, ortak katılım talep eder.BüyüBazı toplumlarda büyü, dinin bazı işlevlerine hizmet eder, ancak ikisi arasında temel farklılıklar vardır. Büyü, ruhları zorlamak veya doğaüstü güçleri kontrol etmek için aktif bir girişimdir. Diğer dini inanç türlerinden, tanrıya veya tanrılara ibadet edilmemesi bakımından farklılık gösterir.Büyü, insan kontrolünün ötesinde gibi görünen ve tehlike ve belirsizlik içerebilecek konuları manipüle etmek ve kontrol etmek için kullanılır. Bir mümin kişisel bir menfaat istediğinde dua faydacı olarak görülebilse de, din genellikle kendi içinde bir amaç iken, genellikle bir amaç için bir araçtır.Çoğu durumda din, bir grup inananı birleştirmeye hizmet ederken, büyü onu kullanan bireye yardım etmek için tasarlanmıştır. Bronislaw Malinowski (1954) şöyle açıklıyor:Şans ve tesadüf unsurlarının ve umut ile korku arasındaki duygusal oyunun geniş ve kapsamlı bir yelpazesi olduğu her yerde sihir buluruz. Arayış kesin, güvenilir ve rasyonel yöntemlerin ve teknolojik süreçlerin kontrolü altında olan her yerde sihir bulamıyoruz. Dahası, tehlike unsurunun göze çarptığı yerde sihir buluruz.Nüfusun çoğunluğunun okuma yazma bilmediği Orta Çağ'da büyüye olan inanç oldukça yaygındı. Büyüye, kurt adamlara, büyücülüğe ve kara büyüye hemen hemen herkes inanırdı. Soylu bir kadın ölürse, hizmetkarları evin içinde koşuşturur ve ruhunun boğulmaması için tüm kapları boşaltırdı.Hastalıkları tedavi etmek için kan almak popülerdi. Vebaların, yıldızların ve gezegenlerin talihsiz bir konjonktürünün sonucu olduğuna inanılıyordu. Havanın vaftiz edilmemiş bebekler, mezarlıklarda kadavra çıkaran ve kemiklerini kemiren gulyabaniler ve başıboş çocukların kanını emen vampirler gibi ruhsuz ruhlarla dolu olduğuna inanılıyordu.Ortaçağ zihni için sihir, dünyanın nasıl işlediğine dair bir anlayış sağladı. Kaygıyı hafifletmeye yardımcı oldu ve insanların olayları kötü şansa veya kötü ruhlara atmasına ve suçu lanetlere ve büyücülüğe atmasına izin verdi. Astroloji, o zamanın en popüler bilimiydi. Sadece din, yaşamın öngörülemezliği için her şeyi kapsayan bir açıklama olarak astrolojiye rakip olabilir.Rodney Stark ve William Bainbridge (1985), büyüye olan inancın her zaman Hıristiyan inancının önemli bir parçası olduğunu belirtmişlerdir. Yüzyıllar boyunca ortak bir tema, organize dinin ortodoks olmayan uygulamaları ve uygulayıcıları yasaklama ve büyüyü tekelleştirme çabası olmuştur.Kilise dışı büyü, batıl inanç olarak tanımlandı. On beşinci yüzyılda büyünün kökünü kazımak için ciddi çabalar ortaya çıktı. Sonunda, büyücülük için 500.000 kadar insan idam edilmiş olabilir. Stark ve Bainbridge, "Dini tekelleştirmek için" diye yazdılar.Stark ve Bainbridge, daha bilimsel tutumlar çoğaldıkça büyünün saygınlığının azaldığını belirttiler. Büyü, özellikle sihirle iyileştirme, artık çoğunlukla mezhepçiler ve tarikatçılar arasında bulunuyor. Bu gerçek, mezheplerin ve kültlerin dini inançlarını özellikle eleştiri ve çürütmelere açık hale getirir.
Temel Kavrayış
Mann’ın temel kavrayışı, toplumsal değişimin iktidarın tutulduğu ve uygulandığı kurumların “boşluklarında” meydana geldiğidir. Bir güç türünün dağıtımındaki değişiklikler diğer üç türü de etkiler. Diğer bir deyişle, bir iktidar sahibi diğerlerinin güç kaynaklarını ele geçirmeyi veya ele geçirmeyi başardığında (bu, bir imparatorluk bir koloniyi fethettiğinde olur), hem metropolün hem de kolonyaların karakteri değişir.
İktidar sahipleri, astlarına hükmetme veya güçlerini bir arazide uygulama yeteneklerinin, doğrudan katılmadıkları diğerleri arasında güç transferleri tarafından yeni kısıtlandığını veya güçlendirildiğini görebilir. Dolayısıyla, bir toplum bir imparatorluk haline geldiğinde, güç kurumlarının yurtdışında genişlemesi (veya yeni) yaratılması, seçkinler arasındaki ve metropoldeki halk kitleleri arasındaki mevcut ilişkilerin yapısını değiştirir.
Elbette emperyalizmin, fethedilen toprakların resmi yapısı, metropolde olduğundan daha fazla. Emperyalistler yalnızca kaba askeri güçle hüküm sürmezler. Bu, otoritelerini savunmak ve sürdürmek için genellikle hayati önem taşır. Daha ziyade, emperyalistler, kendilerini ve kurumlarını sömürgelerindeki mevcut siyasi, ekonomik, askeri ve ideolojik iktidar biçimlerine sokarak büyük ölçüde dolaylı olarak yönetirler.
Bu şekilde, yabancı emperyalistler fethedilen topraklardaki eski iktidar kurumlarını değiştirirler. İmparatorluk bir koloniden çekilse bile (veya yabancıların resmi kontrol kurmadığı ve bunun yerine dolaylı olarak yönettiği birçok durumda), sömürge sonrası bir toplumda kalan kurumlar fetih öncesi devletlerine geri dönmezler.
Sosyoloji Nedir
Sosyoloji filozofları
Sosyoloji biliminin kurucusu kimdir
Sosyoloji nedir ve Özellikleri
Kültür sosyolojisi Nedir
Kültür boşluğu olarak adlandırılan sosyolog
Toplum ve kültür arasındaki ilişki
Kültür Sosyolojisi pdf
Bu nedenle eski imparatorluklar, askeri güçlerini geri çekmiş olsalar bile (ve tabii ki imparatorluklar veya hegemonlar genellikle resmi olarak yönetmedikleri topraklarda üsler kurarlar) eski kolonileri üzerindeki hakimiyetlerini sürdürmeyi bu kadar kolay bulurlar. Yeni bağımsızlık sonrası devletin kurumları, kapitalistlerin ve kültürel fikirlerin, çoğunlukla ortaklaşa seçilmiş yerel seçkinler aracılığıyla egemenliğini sürdürmesine izin veren şekillerde, sömürge yönetimi çağının damgasını taşıyor.
Mann (2012), belirli bir sosyal biçimin (emperyalizm, kapitalizm, devlet gibi) uzun zaman dilimleri üzerindeki etkisinin nasıl izleneceğine dair bir model sunar ve bu modeli devletlere (sonraki bölümde inceleyeceğimiz) uygular.
- (1) neden ekonomik güce hükmeden birkaç önde gelen kapitalist ulusun 18. yüzyılda geniş imparatorluklar yarattığı veya genişlettiği ve
- (2) neden bu imparatorlukların resmi kolonilerin bir bölümünde yer aldığı gibi temel soruları ele alıyor ve kısmen büyük güçlerin dolaylı olarak kontrol ettiği nominal olarak bağlı devletler vardır.
“Emperyalizmi ileriye götüren, basitçe ekonomik kâr için araçsal olarak rasyonel bir dürtü değildi. Zafere yönelik duygusal arzu, güvenlik yüklü rakip korkusu, yerel zayıflık ve belirli çıkar grupları tarafından kışkırtılan fırsat onları ileriye doğru cezbetti.”
Çıkar grupları, emperyal güçler arasında, her biri farklı bir “şirketler ve devletler karışımına” ve yabancı savaşları ve işgalleri (Japonya’da yüksek, ABD’de düşük) destekleme konusunda halkın istekliliği ve yerleşmek isteyen yurttaşların sayısı arasında çeşitlilik gösteriyordu. (yine Japonya’da yüksek ve ABD’de düşük). Britanya alışılmadık bir durumdu, çünkü bu dönemdeki sömürgeciliği esas olarak “bağımsız maceracılar, ticaret şirketleri ve yerleşimciler tarafından” yürütülürken, diğer alanlar dolaylı olarak “İngiliz ekonomik ve mali genişlemesi” tarafından kontrol ediliyordu.
Her emperyal ülkedeki belirli kurumsal güç kümeleri, emperyalizm biçimini şekillendirdi ve bu çeşitli emperyalizmler, birkaç ülkenin doğrudan veya dolaylı olarak neredeyse tüm dünyayı kontrol ettiği bir jeopolitik oluşturmak için birleşti. Mann ayrıca ABD’nin “Teröre Karşı Savaş” ın sınırlamalarını ve başarısızlıklarını da inceledi.
Irak’taki savaşı meşrulaştırmak için kullanılan “ikili kodlar” arasındaki tutarsızlıklara odaklanan Smith’in aksine, Mann, Amerika’nın askeri güçteki ezici gücünün diğer iktidar biçimlerindeki kapasiteleriyle nasıl eşleşmediğini gösterirken kültürü bir bağlama oturtuyor.
Daha sonra ABD’nin siyasi, ekonomik ve ideolojik alandaki zayıflığının Iraklıların yanı sıra müttefiklerinin Amerikan planlarına meydan okumasına nasıl izin verdiğini analiz ediyor ve ABD askeri gücü tarafından fethedilen rejimlerin Amerikan ekonomik ve siyasi çıkarlarına meydan okumaya devam etmesini sağlıyor.
Mann, yalnızca Smith gibi zamanla değişmeye özen göstererek değil, aynı zamanda bir coğrafi konumdaki bir tür güçteki değişikliklerin diğer güç biçimlerini ve tek tek ülkelerdeki emperyal egemenliğin genel yapısını nasıl etkilediğinin izini sürerek de analitik güç kazanır.
Mann’ın odak noktası, fethedilen ve hükmedilen topraklardan ziyade imparatorlukların kendisidir ve bir dünya tarihi yazdığı için ayrıntılı karşılaştırmalar yapmak için sınırlı bir fırsat vardır. Bu yönüyle, Wallerstein ve Arrighi’nin, bir hegemonun ölümünü ve başka bir baskın kapitalist güçle yer değiştirmesini açıklamak için dünyanın temelindeki karşılıklı etkileşim ve tarihsel gelişimine dair analizlerine benzer.
Bir önceki bölümde, analizlerinin tüm dünya sistemi düzeyinde nasıl ele alındığını ve tek tek ülkelerin veya bölgelerin neden çekirdek, yarı çevre ve çevre arasında hareket ettiğini açıklamaya pek uygun olmadığını tartıştık, bu tartışmalar teorileri, neden belirli bir ülkenin veya imparatorluğun hegemonik haline geldiğini ve daha düşük bir güce karşı konumunu kaybettiğini açıklayabilir mi?
İmparatorlukların sömürge ve bağımsızlık sonrası ekonomik gelişmeyi nasıl etkilediğini göstermeye yönelik en sistematik çaba James Mahoney’nin (2010) İspanya’nın Latin Amerika kolonilerini karşılaştırmasıdır ve bu daha sonra İngiltere ve Portekiz’in Amerikan kolonileriyle karşılaştırılır. Mahoney’nin büyük yeniliği, sistematik olarak sömürge öncesi kurumların karmaşıklığının sömürgeciliğin doğasını ve dolayısıyla sömürgecilik ve ardından bağımsızlık altındaki gelişme derecesini nasıl etkilediğini göstermektir.
İspanyollar tarafından sömürgeleştirilen her bölgenin gelişimini dört aşamada izliyor: İspanyol fatihler gelmeden hemen önceki sosyal kurumlar; İspanyol egemenliğinin ilk, merkantilist aşamasında oluşturulan yapı; 18. yüzyılda liberal Bourbon yönetimi altında sömürge yönetiminin biraz değişmiş durumu; ve nihayet bağımsızlık sonrası sosyal düzen oluşmaya başladı.
Mahoney’nin her ülkenin tarihini dikkatlice okuması, bazı ülkeler için, özellikle Şili ve Orta Amerika ülkeleri için on dokuzuncu yüzyıl savaşlarının neden olduğu bir başka yapısal dönüşüm anının daha olduğunu fark etmesine yol açtı.
